玄学是未被证实的科学
很多人把玄学等同为为奇门、四柱、梅花等所谓的【神秘莫测】的东西，这是非常错误的观点。
1、对玄学的理解
玄学最初是用老庄思想对《易经》进行解释，它是“形而上”的哲学范畴，是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。来看看百度百科对玄学的解释:
玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
有三点值得注意：
玄学是用老庄思想（道家思想）解易。
玄学的出现，开创了义理派的先河。是易学史上重要的一页。
玄学提倡自然无为，崇尚虚无。
2、与《易经》有关的玄学历史
魏国王弼[bì]继承了费氏“古文易学”思想，创立了“玄学”。他在解释《易经》经文中引入老庄哲学和东汉“古文经学”的传统，以老庄玄学观点解释经文，注重义理，文字力求简明，而抛开汉易中的象数之学，不讲互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变等，从而开创了“义理派”之先河。提出“得意忘象、得象亡言”等，主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。从哲学史上看，此派易学又把《周易》经传纳入玄学领域，成为魏晋玄学的一个组成部分。代表作有《周易注》、《周易略例》、《周易大衍论》等。
东晋玄学家韩康伯，继承并发扬了王弼的玄学思想。他认为《易经》是“明理之书”，提出了“八卦备天下之理”的命题，应当探寻象背后的义理，理是象的根本，进而排斥象数之学。王弼注《易》，未及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，韩康伯补之。韩康伯注《系辞》等传，不仅引用王弼《周易注》和《周易略例》，而且在理论上也有新的阐发。唐孔颖达将王韩二注合在一起，收入《周易正义》中，成为正统易学，迄今仍广受推崇。
魏晋是古代易学史上一大转变时期，总的情况是从两汉经学，转向以老庄玄学解易的道路，成为易学史上的一大流派。玄学派的易学是这个时期易学发展的主流。这时候的象数学派，虽然在理论上并无新的建树，他们不满意以老庄玄学观点解易，同玄学派展开了尖锐的斗争。到了南北朝时期，两派虽有斗争，玄学派也占了上峰，但同时又出现了相互吸收和融合的趋势，从而为唐代易学的发展奠定了思想基础。
唐朝孔颖达，主张象为体，理为用，借以调和“象数派”和“义理派”两派的矛盾。并重新肯定了两汉“黄老”一派的元气说、阴阳说，还完善了王弼“玄学”的理论体系，同时也兼容了“神学”思想。孔颖达不墨守成规，而是对各家的说法，皆有选择地加以吸收，所谓“去其华而取其实”。使得易学再一次经历大融合，各宗各派和平相处。代表作为《周易正义》。自唐太宗开始，即被官方定为正统易学，是迄今为止流传最广、影响最大的《周易》注解。
从这个角度来说，玄学其实是解释易经的，它是一种哲学思想。
因此，我们不能故弄玄虚，用“天机不可泄露”之类的说辞去神秘化《易经》。更不能从迷信的角度看待《易经》。
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