奇幻故事让我们置身于人物的生活中，他们生活的世界从根本上来说与我们自己的世界不同，因此，它就像一个远离现实世界的节日，而现实世界在现实小说中承载着特定的社会压力、偏见和熟悉的特征。幻想把这些东西都编辑掉，用其他的东西代替它们，使我们能够专注于我们发现熟悉的东西，并让我们享受体验新事物和陌生事物的乐趣。
幻想世界会更加黑暗、暴力和比我们自己的创伤,在这种情况下,可以有一定刺激支出,或者它可能只是“以外”的多样,包括我们自己的但有不同种类的有知觉的人物不像我们人类,精灵,矮人(抱歉,托尔金教授,矮人,我知道,我知道),向导、神灵,妖精,等等。
我敢肯定，在某个地方，有一个积极的马克思主义/唯物主义对幻想文学的批评，而不是更熟悉的消极类型，但我不知道任何特定的人，我将不得不构建自己的幻想文学。
创造类人而非人的物种的幻想技术可以看作是一种距离技术，一种对“人”的意义的新阐释，这是现实主义文学无法做到的。
例如，在托尔金的小说中，精灵最显著的特征之一就是，他们不会像人类一样自然地死去，在漫长的生命之后。他们也不是神，就像希腊神话中那样，因为他们可以被杀死。
但精灵有很长的历史的角度来看,人类没有的,因为人类将记录发生的事件也许数千年前,精灵是经常出现在相同的事件,和托尔金是擅长在显示一致,当精灵与人类互动,这非常长期的个人记忆常常遇到作为一种不耐烦的傲慢与人类天真。
人类从我知道以前失败过的角度出发，但这并不意味着这次不会成功!我不是我的祖先!但是精灵们，相信我，人类，我认识你的曾曾曾曾曾祖父，你跟他一样。或者他们太沉迷于自己的记忆，认为人类(以及霍比特人等)根本不值得注意。对他们来说，人类就像蜉蝣，活不到一天就会死去。
从角色层面上进一步抽象，托尔金笔下的精灵以人人化的形式代表了历史的重量:积累的智慧不会消失，并坚持让人感受到它的存在。随着精灵们的长寿和长久记忆的出现，托尔金对这一点做了一个很好的比喻，不管这是否是他的具体意图。
现在，这一观点的失败之处在于，后来的一些不太擅长幻想的作家们采用了类似精灵的想法，他们并没有抓住精灵在故事中的作用，而是抓住了他们的表面特征，并创造出他们自己版本的精灵，他们只是像长寿，强壮，漂亮的人类一样。他们最终得到的是伪装成超级英雄的精灵，而超级英雄有完全不同的功能。
魔法是另一个幻想的比喻，如果运用得当，它可以让我们对技术、技能和文化产生不同的思考。
当魔法是一种需要付出代价的东西时，如费力的训练时间或其他缺点，当它有明确的局限性时，它就可能是一种强大的象征。即使是像爱尔兰民族诗人W.B.叶芝这样受人尊敬的非幻想作家，年轻时也对魔术着迷，这既是一种隐喻，也是一种他可能真正能够参与的东西(那是见神论的时代，等等)。
神奇的功能,而这样的古典文学的神:这是一种隐喻,大多数人不能控制的事情,没有权力,这可以说是为什么迷恋它在19世纪晚期长大,在工业时代和帝国的传播变得的两个定义在现代社会事实。(再看看托尔金，他在第一次世界大战中服役，经历了工业主义和帝国主义的尖锐终结。)但如果魔法的使用不当且缺乏想象力，那么它就只是一种廉价的叙事手段，让读者为之倾倒。
当幻想比喻以这种方式回收,失去原来的力量让我们以不同的方式思考生活和成为变相版本的其他熟悉的比喻,那么我认为幻想失去了深度和尊严,并成为不超过一个操场为我们放纵我们自己的个人全能的幻想,等等。