出家人绝对不能称在家人为师父，白衣讲法、白衣上座，这些是本末倒置，是灭法现象。维摩诘都敢跟僧众讲法，是他已经正果了，奉佛命，是古佛再来，因为末法时代在家人不具备这个，所以说，居士就是居士，居士不要盲目地夸大自己，最后造成了诽谤僧人的过失，这个是很划不来的，应该正确地认识居士的身份，在没有证道之前，对自己所有的言行应该十分注意的。佛也讲过，没有证道之前，我们不要相信自己。但是个别事情也有例外，比如出家人去佛学院，佛学院讲政治的、法律的老师有些并不是出家人，这种不是讲出家法的老师，也被称为老师。
白衣讲法是灭佛灭法，经书依据
大五浊经云，佛涅槃后当有五乱：一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上坐比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼不承佛教，世之五乱。今时屡见无识白衣，触事不闲，诈为知法，房室不舍然为师范，愚痴俗人以用指南，虚弃功夫终勤无益，未来生世犹不免狱。
故智度论云：有其盲人，自不见道妄言见道，引他五百盲人，并堕粪坑，自处长津焉能救溺。（出自《法苑珠林》）
价值混淆（注：白衣即在家俗人）
佛说白衣说法是灭法的现象。为什么灭法？价值混淆了，这就是最大的悲哀。
为什么咱们反对居士讲法，为什么反对？不是他讲得有什么毛病，而是他本身的身份不是讲法者。居士出来讲法，因为没有那种讲法的身份，所以他不具备那个价值，而且冒充了那个价值。就像假黄金，一个铜冒充黄金，做成首饰给人戴，不知道的，你看这个玩意是“黄金”，等到真正的要换成大饼子吃，要换成钱哪，不值钱了，只是骗人一时而已。价值混淆，换句话说就是鱼目混珠，拿鱼的眼睛，也是白的，当珍珠使唤，鱼目混珠。 这个我们都应该记住。
我们如果对这些不清楚，不进行抵制的话，就不能厌恶（世俗）这些东西。不能厌恶这些东西，就不能脱离这些东西。首先要清楚这些东西，要抵制这些东西，要厌恶这些东西，才能达到脱离的结果。所以你不能厌离此岸，就不可能到彼岸。你不能离开此岸，怎么能到彼岸，是不是？我又想娑婆世界好，然后我还想上西方极乐世界，那可能吗？所以说必须有厌离心。就像出家似的，有的人想：“世俗很好，我很惦念。”你叫这样的人出家，嘴上说出家，他身绝对不会做的，只是说说而已，因为他没有厌离心。
在家居士连说法主都不是，二十种功德还不具备，怎么可以给人讲法？本身就不具备法的因缘。
出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的因缘，因为他是说法主。这个一定要注意。
现在有个问题，就是很多的居士，有些刚开始学佛还挺好，后来就是越走离佛法越远了。为什么远了？就是他开始认为自己能够弘法，能度众生。就这一念，再有很多不相应的人没有正确地给他解释，他以为他已成为菩萨，或是成为一个主法者，而去做这些事情，最后就远离了佛法。因为末法时期，说法主只有三宝，只有僧人是说法主。在家居士不可能成为说法主，这是很重要的。
不管你在寺院也好，在念佛堂也好，你不能成为说法主、坐禅主、行来主，就是世间一切的弘法主都是僧人，这是佛给的任务。居士只能是来护持佛法，不能起主法作用。
过去，对僧众这一块有什么问题、有什么建议，有的都是由居士提出来。这个提出问题的居士得是什么样的居士呢？
得是证果的居士，已经证到初果、二果、三果的居士，那不是我们所能涉及到的。
所以说，我们有时候看到经书，就以为：“你看看，维摩诘都敢跟僧众讲法，那我怎么就不能讲？”
你证果了吗？你奉佛命了吗？你是古佛再来吗？因为你不具备这个，所以说，我们就盲目地夸大自己，最后造成了自己诽谤僧人的过失，这个是很划不来的。
应该正确地认识自己，因为在你没有证道之前，你对你所有的言行应该十分注意的。佛也讲过，没有证道之前，我们不要相信自己。
身为佛教的居士，我们有维护佛法长远和发展的责任。三宝的永续，是我们每一个在家佛弟子永远的使命，我们永远地顶戴护持三宝。