放生在常理来说确实就是行善，但是一般放生过度就不是行善了，而变成了杀生了，乌龟叠罗汉，金鱼密如麻。显然，这样的环境，并不适合动物栖息。若继续放生，就等于直接杀生。
关于放生池过度饱和变“死亡池”：
现有很多人信教等等的，一般这些教都是信仰放生的，这些放生者追求行善是一个因素。但更重要恐怕是，想在放生的仪式中找到成就感。千百条生命，从餐座上得到解放，告别囚笼重获自由，这是一种造物主般的体验。许多人即使不是善男信女，也对放生趋之若鹜。而至于，具体放了些什么，放生后能不能活，会不会影响环境，却不在他们的考虑范围。
总结以上，所以放生也要适当才行，相关部门要从严惩处、从重处罚，打醒那些在放生仪式中陶醉的人。
首先，放生的本意是行善，这点毋庸置疑。即使是为了放生而放生，也不能改变大家想做好事的心情，这一点是要给予认可滴，不然以后谁还做好事n(*≧▽≦*)n
其次，市民对于放生池是否饱和其实米有一个概念的，真的应该把责任都归咎于市民身份吗？而且因此去质疑他们想做善事积德的心情嘛？o(╯□╰)o
我觉得太过偏激了，而这件事中的举办者湛山寺也应该承担责任。
市民可以放生的途径毕竟有限，而寺院既然设置了放生处，那就应该做好功课。
1、要学会判断是否饱和；
2、这些放生池中的生物怎么妥善安置，难道就一直安置在寺院的放生池？
这显然不现实，寺院就辣么大，每天还有辣么多烧香拜佛的信徒，只要每人放生一次，就足够淹没寺院了吧……而且，安置于寺院之中是放生？欧怎么觉得更像另一个牢笼(*@ο@*) ～但是，在安排进一步安置的方案时，也要尽量预防“你放他抓”。
3、什么时候进行更进一步的放生？
这些都是寺院应该进行预先计划的，不然就会出现现在的状况——放生池变“死亡”池。
最后，市民们自然也有责任，心急次不了热豆腐啊~想要行善积德是好事，但是凡事要讲究一个“度”字，过犹不及吖↖(^ω^)↗
其实，说到底，现实中并不是只有放生是行善积德，做好人好事也是啊。还有，平时，少食用一些动物，需求降低了，供应就会减少，这样在一定程度上也可以达到放生的效果。
不然，这边放生，那边又大吃特吃，虽然表面你是放生了，不过，过两天，还是会被别人抓回来卖给你的o(╯□╰)o
由于放生既源于中国古代民俗，又有佛教经典的依据和高僧大德的提倡，因而在中国民间和佛教界均有相当深远的影响，放生在中国的盛行是佛教与儒家传统文化的结合。
放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义。放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。
放生池过度饱和变“死亡池”的现象超过了饱和状态。显然，这样的环境，并不适合动物栖息了。因此，我们到哪儿放生?应该如何放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?
关于如何放生要注意事项:
一、不要预约放生
与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。
二、要观察地点、水质及什么环境适合所放生物生存
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。
三、禁放养鱼池等小水区
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。也不要放鱼在小的湖水里，小型湖水水面有限，鱼儿无处逃生。也不要把鱼放在小型水库里 冬季不要放夏候鸟，放了反而会被冻死饿死。也不要放家养的鸟，它自己不会打食，会被活活饿死。放鸟，要买野生的鸟，要把它们带到草木茂密人烟稀少的地方放飞，一旦剩下几只奄奄一息的小鸟，就轻轻的把他们放入深深的草丛中，免被游人捉去。
四、不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。
五、放生场所需注意清洁
放生场所选择应当以环境清洁适宜生命成长之地为好，尤其水源应是大河、活水、无工业污染，最好是国家保护区域;放生对象尽量选择能自己独立生存的生命，如:猫、狗、鸟、鱼等;
执著外在的形式，执著自身的福报和功德，而不全心全意从众生的福祉出发，这种放生不仅是违背科学精神，也是违背放生本意的。
"放生"典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭"吃它半斤，还它八两"。
"放生"本来是叫人行善，可现在很多人"放生"却给生物、给社会、给环境带来了危害。有些人不假思索，为让自己显得善而善的放生者，自称行善信佛，即使在我这个对佛法没有了解和兴趣的人看来，此举也与慈悲无关。一边讲不可杀生，一边买鱼、蟹、龟等放生。
由此渔利的商家，增加的捕捞量带来的死伤他们不考量。
被丢海里的陆龟，爬回来，又被拿起丢得更远。
因为有人放生巴西龟等外来物种而死亡的本地生物难以计数。
有些人放田鼠、蛇到人类生活的区域，说是放生却危害了人们的生活。
以上这些看是放生，其实是危害生物发展，放生者只是得到了心灵的宽慰，却是行为的罪恶，又怎么会有善报。
如何正确放生：
1、时间:放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月(藏历正月)的功德更大。但也可以不定期放生。
2、地点:宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。
3、类别:虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。
4、方式:动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。
5、发心:应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。
佛教以人为本，放生最基本是要"放人"，放人一条生路:给人方便、给人欢喜、给人希望、给人信心、给人离苦、给人救济。我个人始终认为，最大的放生还是应当弘扬正信佛教，让更多的人来了解佛教、信仰佛教，从而减少对动物的虐杀和人类之间相互的杀戮。我们当站在一个时代的高度来面对和适应新形势下的发展和需求。也许，减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白佛陀的教义。
买物放生与布施同。有些佛教徒，常常从菜市场买来活鱼，然后放到江河湖海里，言之行善。可是，即使我们不杀了它们，它们也不是会被更大的鱼吃掉吗？如果被放生的鱼不适应当地的水质，或者破坏了水域的生态平衡，不是会让情况更糟嘛？
最近,青岛湛山寺放生池过度饱和变“死亡池”的消息引人深思。
任何生物都需要合理的生存空间，密度过大就会增加生病和死亡的几率。另外，经常看到放生的场面，一群善男信女端坐岸边，面前摆着待放生的鱼鳖虾蟹，口中念念有词，似乎在向佛祖汇报他们的认捐记录。而在下游不远处，会看到另一群喜气洋洋的男女，拿着各种渔具，盯着那边的动静，准备随时大捞一笔。这些与放生的初衷是背道而驰的。
从放生的物种选择到适宜的放生环境，都需要科学引导，否则会造成不可预计的生态灾难。一方面放生的动物本身有可能成为外来入侵物种。另一方面，这些动物身上携带的疾病也很容易成为外来入侵物种。
人们普遍认为，龟长寿，象征吉祥，能保平安，因此鳄龟、巴西龟经常被市民买来作为放生的对象。其实，这些“外来者”会侵占现有生物的生态位，破坏固有稳定的食物链，从而导致其他特种水生生物数量大幅减少，甚至造成局部生态环境的异变。
目前，国内规范放生的法律法规还不健全，对一些盲目放生行为也难以约束，因此“自律”尤为重要。