少数民族的资料？

Question

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Answer 1

高山族男人“坐月子”之谜
高山族自古就有丈夫在家待哺，妻子下田耕作的习俗。
按照常理来说，哺乳是由婴儿的母亲承担的，这是公认的生育习俗。然而，高山族为什么会出现男人“坐月子”的习俗呢？
男人“坐月子”的习俗在学术界被称之为：产翁制。据人类学家研究，产翁制可能是原始社会的父权制与母系制斗争的产物。
人类最初的婚姻制度是母系制和氏族群婚制。此时，没有父亲母亲组成的个体家庭，人们实行着走访婚，人们只知其母，不知其父，子女都是由母亲及氏族哺育，父亲不介入妇女生育后哺养，当然也就不会出现产翁制。
到了母系制晚期，才出现了对偶家庭，产生了父子关系。但是，由于当时的男人仍对女方氏族有很强的依附，也难出现丈夫与妻子抗争的风俗。
只有到了单偶婚和父权制出现之后，男子在生产、生活中的作用越来越重要，妻子变成了丈夫的附庸，子女是他的财产继承人。此时，刚刚建立的单偶婚和父权制并不牢固，妇女们用逃婚、哭嫁、不落夫家的方式对抗父权制。因此，父权制也要采取许多压制母系制复辟的措施，来维护自己的权力。男人“坐月子”便是其中之一。
专家的解释非常合理，然而，连专家也无法确定，事实是不是真的如此，男人“坐月子”就是要让世人相信他才是生孩子的人，这样的逻辑是不是略显幼稚？
摆手舞之谜
摆手舞，是生活在湘西、鄂西南地区的土家族同胞的一种集体性民俗活动。
根据土家族人不同的居住区域和生产生活方式，摆手舞又分为“小摆手舞”和“大摆手舞”两种类型。
小摆手舞由各村寨在摆手堂内举行。摆手堂，即过去土家族聚居的乡村建造的土王庙和八部大神庙。如今，多改在寨口坪坝等更加宽敞的地方举行，按举行活动的时间，分为“正月堂”、“三月堂”、“六月堂”。举行摆手舞时，坪坝中央旌旗招展，四周遍竖彩灯火把。待祭过祖先后，响起欢快的锣鼓，男女老少合着节拍，绕着旗杆下的神祖台跳摆起来。动作以手摆动为主，脚则随手摆动踏着节拍。
大摆手舞则以湖南龙山马踪寨、永顺双凤溪及湖北凤卯洞土家山寨为中心，每年于正月初九或三月初三后的辰日举行。周围各寨的土家族人都赶来参加，在八部王庙前摆出各种各样气势磅礴的战争场面，同行举行比武、祭神等活动，连续3天，规模宏大。
具有独特风格的摆手舞来源之说，有许多种：
其一，土王曾在战争中命令士兵大跳摆手舞，以此扰乱敌人军心，结果大获全胜，于是摆手舞便流传了下来。
其二，土王率兵出征倭寇，转眼到了年底，家乡的人民思念前方的将士，便自发地跳起了摆手舞，使心理宽慰了很多，顺利地过了一个好年，这以后摆手舞便延续了下来。
其三，传说摆手舞是土家族人平倭寇胜利归来时，土家族士兵向百姓演示杀倭寇情况的舞蹈。
其实，摆手舞的来源之说还有许多种，但大多数都与御倭有关，而土家族御倭是在明嘉靖年间，于是有学者发出疑问，摆手舞是不是就起源于明嘉靖年间呢？在此之前是不是就没有摆手舞呢？这众多的问题，迄今为止还没有明确的答案。
图瓦人为何“拒绝”现代文明
在我国西北部最边缘的山脉深处，居住着鲜为人知的图瓦人。他们生活在俄罗斯、蒙古、哈萨克斯坦接壤的地方，一边放牧，一边农耕，一边狩猎，一边采集，丰衣足食，自得其乐，过着几乎与外部世界隔绝的生活。
尽管图瓦人自给自足、不愁吃穿，但他们的生活并不完全是一首美妙的牧歌。他们的生活方式已经潜伏着对他们不利的因素，实际上他们面临着灭绝的危险，跟那些他们不停地猎杀的动物一样。
自图瓦人东奔西走的祖先200多年前在喀纳斯定居下来之后，他们就一直在这儿过着安天乐命的生活。谈情说爱，结婚生子，渐渐老之将至，然后在儿孙的环绕下安静地死去。死后以白布裹尸，虽有祭祀，但无碑文，完全复归于朴实的大地。
由于长期封闭地生活，邻近只有游牧迁徙且有不同宗教信仰的哈萨克族，图瓦人就只有近亲结婚。这不仅影响到他们的人口素质，也使其人口数量急剧下降。政府曾设法将他们迁到山下，给他们盖了土房，圈划了牧场，但他们很快又自行返回山上。
他们生活得很知足，从来就没有想过“山穷水尽”的一天。他们并不穷，有的人家虽然家徒四壁，生活很简单，但他们有值钱的牛羊和马鹿，有足够的酒。太阳从山头上升起来，又从山头上落下去，这只不过是光明与黑暗之间的一种交替。他们在家里挂着的自鸣钟更只是一个没用的装饰物。时间只是一种需要消磨的东西。白天他们有白天要干的活计。晚上他们也有夜晚要做的事情。一切都是自然，就像白天有太阳、云彩，晚上有星星、月亮一样。
在漫长而寒冷的冬季，大雪封山达5个月，他们更只能窝在家里，用烈酒打发长达16个小时的黑夜。在喀纳斯他们不需要电，也不需要电视或其他现代文明，他们只要酒，只爱酒，男女老少都喝酒。但是，10年、20年、30年后，他们还能不能是有酒喝，有马鹿捕捉呢？如果他们无法像今天这样自给自足地生活，他们又将去向何处？