四个字的文言文，还必须“经典”，那只有“之乎者也”
【成语】：之乎者也
【拼音】： zhī hū zhě yě
【解释】：这四个字都是文言虚词，讽刺文人咬文嚼字，内容空泛。
之乎者也【解释】：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
【出自】：宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事？”
【示例】：他对人说话，总是满口~，叫人半懂不懂的。
【近义词】：咬文嚼字、焉哉乎也
【反义词】：的了吗呢
遗憾的一件事
记得那是一个周二，老师只留了一项作业，是写字书是的作业，本来里面的字就很少，而且我已经完成了一大半了.正当我写得带劲的时候，放学了.
到了家，我正打算写作业，姐姐来了，我顿时高兴起来，缠着她，要和她打羽毛球，因为以往总是她获胜.可是姐姐却说要先玩一会别的，再和我打一会儿羽毛球.我想反正一个下午的时间写作业也来得及，为了不让她生气，我只好服从她.
我们玩得开心极了，写作业的事早被我抛到了九霄云外.大约过了一个多小时，姐姐快要走了，可是我们还没有较量羽毛球，她也想和我玩，便问我：“菲菲，作业写完没有，走，打羽毛球去！”这时，我才想起写作业的事，就对她说：“很抱歉，我忘记写作业了.”“太遗憾了，我去找对门小姐姐吧！”说完，转身就走，还丢下一句话：“快写作业吧，我在楼下等你.”
我赶紧回屋写作业，可钢笔也和我过不去，不是没水就是往外“吐”水，我赶紧把钢笔弄好，又把作业写好，可是不知道怎么回事，时间过得真快，转眼间半个小时过去了，我赶紧去告诉姥姥，我要出去，可姥姥让我把书包收拾好，我不赶顶嘴，只好照办，然后“飞”出了门，刚走到一楼，就看见对门的姐姐满头大汗地回来了，她说：“你姐姐让我告诉你她走了！”我惊呆了，望着小姐姐那快乐的背影，我不停地责备自己.我傻愣愣地站在那儿好半天，眼圈红了，眼泪在眼圈里直打转，好象急于落下来.姐姐怎么也没等我，我还没和她较量球技呢！我哭着跑回家里.进了门，把门关上，趴在床上接着哭.妈妈回来了，听见哭声，急忙过去看.“菲菲，怎么了？”妈妈问.“呜……姐姐约我去，呜……打羽毛球，可我没写完作业，没去上，呜……，”我哭着说.“谁不让你遵守时间，这是你自找的！”妈妈说.姥姥又进来说：“你妈妈说得对，谁让你贪玩呢！”妈妈的责怪，姥姥的责备，和我的自责，撞开了我伤心的闸门.对，谁让我贪玩，不写作业，这都怪我，不应该怪姐姐没等我.
这次，我真遗憾啊！如果我不贪玩，如果我认真写作业，不就可以和她决战了吗！这点我要向对门的小姐姐学习，学习她一心一意地做事，学习她抓紧时间.我想：姥姥和妈妈的责怪是为了我好，我要好好学习，回报她们，于是，我走到学习桌前，认真地复习起功课来.
半饥半饱 指不求甚饱或吃不饱饭.
半间半界 ①不彻底，不深透.②不明确.③犹言不上不下.④谓平庸.
半梦半醒 指睡眠尚未清醒.
半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接.比喻时机还没有成熟.
半上半下 指两可之间.
半生半熟 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度.比喻不熟悉；不熟练.
半丝半缕 缕：线.半根丝，半缕线.形容数量少，价值极其微小的东西.
半死半生 ①未全死.②比喻无意义、无生气的苟且的生活.
半吐半露 形容说话含糊不清，不直截了当.
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去.一面推辞，一面靠拢上去.形容装腔作势假意推辞的样子.
半吞半吐 形容说话含糊不清，不直截了当.
半文半白 文言和白话夹杂.亦作“半文不白”.
半新半旧 指不新不旧.
半信半疑 有点相信，又有点怀疑.表示对真假是非不能肯定.
半疑半信 有点怀疑，又有点相信.表示对真假是非不能肯定.
半真半假 一半真情，一半假意.不是完全真实的.
守株待兔 [shǒu zhū dài tù]
生词本基本释义株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
贬义
出 处汉·王充《论衡》：“犹守株待兔之蹊；藏身破置之路也。”
例 句美好的生活要靠自己去创造，这样如同~，能有好日子过吗？
近反义词近义词刻舟求剑 固守成规 坐享其成 墨守成规 好逸恶劳 守株缘木缘木求鱼
反义词通权达变 借坡下驴 标新立异 见风使舵 除旧布新 随机应变
高考作文士运论？原文：余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。
至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”
后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。
其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。
其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”
人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。
余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。
曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“ 老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。”
此非余所谓“士运在勤不在求”乎？伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？ 余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。
俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”
窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。” 言天下皆慕圣德 。
《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”
又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。
余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”翻译：我读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以寻求时运前途、成功等方法，但是每当看到古代的名士不得其主，无不丢开书叹息。
再如（看到）三国李萧远写《运命论》说：“治世乱世都是运气决定，穷困显达都是命运决定，贫贱显贵都是时机决定。”我无不涕泗横流，扼腕叹息说：“古今的士人、贤人、圣人难道都受制于这三者吗？就像孔子受困陈蔡，李广难以封侯，真是悲哀啊。”
而后我饱读古今圣贤的文章才终于释怀，三叹而发出感慨：第一士人之命运在此不在彼，第二士人之命运在勤劳而不在求取，第三士人之命运在自己不在别人。若说我的话不可信，请听我解释如下：古代孔子学富五车，胸藏礼乐，遍施仁义，想要以正道救天下于水火，向郯子、师襄、老聃这些人学习，想拓广自己的见闻，周游天下想要传布自己的思想。
他的志向多么雄壮！他的行为多么雄壮！他的言语多么雄壮！可惜他运气不好，命运多有坎坷，走遍了七十多个国家而没遇到一个志同道合的君主，岂不让人感叹啊！然而他重视学校教育，教出了颜回这样的学生；修编古代的书籍典章，编成了六经这样的书籍。他的志向已经彰显了，否则以我百代之后的一介孤陋书生，岂能听说他的盛名而深深赞服他呢？孟子说：人总要先自轻自贱，而后别人才会侮辱他。
人如果能不抛弃伟大志向和道义，那就一定能在某个方面得志。这就是我说的“士人之命运在此不在彼”。
战国的时候，齐国有孟尝君田文，赵国有平原君赵胜，楚国有春申君黄歇，魏国有信陵君无忌。那时候，有志之士一出仕就得志，没有不得意的人。
我认为不是这样。孟尝君这些人只会豢养些鸡鸣狗盗之徒，没有匡扶国家的才能。
因此苏秦散尽资财而不得重用，在六国之后奋起，最终却权倾天下。之前勤勉寻求而不得，这时全部获得了。
之前来往徘徊不能进的公卿之门，这时全部四敞大开。其富贵和权利比得上国君，谁能及的上他呢？因此王勃说：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”
这不是我所说的“士人之命运在勤劳而不在求取”吗？伯牙遇到子期才畅达了自己的心意，司马相如通过杨得意投靠汉武帝门下，商鞅通过景监才能游说秦王。士人的命运在别人的手中吗？为何凭自己的实力、凭自己的才学、凭自己的滔滔雄辩还要假借别人之手呢？我想淳于髡听见了一定要仰天大笑，笑断自己的帽带吧。
俞伯牙能弹奏绕梁之音，司马相如胸藏绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩愈说。