佛言：＂善男子，菩提有三种：
一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。
声闻（罗汉）之人，从闻得故，不名为佛；
辟支佛（馋宗）人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；
如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。＂
善男子，了知法性（见性），故名为佛。
（见到）法性（有）二种：一者总相，二者别相。
声闻之人，总相知故（闻见佛性），不名为佛；
辟支佛，同知总相（思见佛性），不从闻故，名辟支佛，不名为佛；
如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得（修见佛性），故名为佛。
善男子，如来世尊，缘智具足。
声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。
如来世尊，缘智具足，故得名佛。
善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘也。
声闻渡时，犹如彼兔；
缘觉渡时，犹如彼马。
如来渡时，如彼香象。
是故如来，得名为佛。
声闻（罗汉）、缘觉（馋宗）虽断烦恼，不断习气，
如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。
善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。
二乘之人（罗汉与馋宗）断烦恼疑，不断无记；
如来悉断如是二疑，是故名佛。
善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。
声闻缘觉（罗汉与馋宗），智虽清静，而器（身体）不净；（不修大定故）
如来不尔，智器（身心）俱净，是故名佛。
善男子，净有二种：一者智净；二者行净。
声闻缘觉，虽有净智，行不清静；（骗子馋宗，诽谤持戒与打坐，故行不清静）
如来世尊，智行俱净，是故名佛。
善男子，声闻缘觉，其行有边；（骗子馋宗，诽谤神通，故所行有限，不能无碍）
如来世尊，其行无边，是故名佛。（佛修大神通，故所行无限）
善男子，如来世尊，能于一念，破坏二障：
一者，智一、障；二者，解脱障，是故名佛。
如来具足智因、智果，是故名佛。
假佛就是指辟支佛，馋宗把假佛当成真佛，自欺欺人。
今为你们解说三乘差别，才能看清假佛的真面目，别认贼作父。
云何（如来）身力具足？善男子，三十三天，有一大城，名曰善见，
其城纵广，满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万，六千六百，六十有六，
夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中，欢娱受乐，由乾陀山，有一香象，名伊罗钵那，具足七头，
帝释发念，象知即来，善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往，其林距城，五十由延，
是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象，一万八千，其力唯敌佛一节力，
是故身力，出胜一切众生之力，世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边，
是故如来（有大神通故），独得名佛，（并）非二乘人（馋宗无神通的骗子），（能）名为佛也。
若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提（阿罗汉）。
若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提（阿罗汉）。
复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。
云何（如来）身力具足？善男子，三十三天，有一大城，名曰善见，
其城纵广，满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万，六千六百，六十有六，
夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中，欢娱受乐，由乾陀山，有一香象，名伊罗钵那，具足七头，
帝释发念，象知即来，善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往，其林距城，五十由延，
是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象，一万八千，其力唯敌佛一节力，
是故身力，出胜一切众生之力，世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边，
是故如来（有大神通故），独得名佛，（并）非二乘人（馋宗无神通的骗子），（能）名为佛也。
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