来源于神话故事的成语

Question

yaokuai

Answer 1

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〖巴蛇吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。 《山海经·海内南经》
〖补天浴日〗 成语典故： 于是女娲炼五色石以补苍天。 《淮南子·览冥训》有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。 又《山海经·大荒南经》
〖沸沸汤汤〗 成语典故： [峚山]丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。 《山海经·西山经》
〖沸沸扬扬〗 成语典故： 其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。 《山海经·西山经》
〖恨海难填〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·北山经》
〖精卫填海〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·北山经》
〖猛志常在〗 成语典故： 刑天舞于戚，猛志固常在。 晋·陶潜《读山海经》诗
〖鸾飞凤舞〗 成语典故： 有鸾鸟自歌，凤鸟自舞……见则天下和。 《山海经·海内经》
〖鸾歌凤舞〗 成语典故： 爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。 《山海经·大荒南经》
〖七十二变〗 成语典故： 神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变…… 毛泽东《矛盾论》
〖人心不足蛇吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。 《山海经·海内南经》一蛇吞象，厥大何如？ 战国楚·屈原《天问》
〖神荼郁垒〗 成语典故： 于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。 《山海经新释》卷十二
〖蛇欲吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。 《山海经·海内南经》一蛇吞象，厥大何如？ 战国楚·屈原《天问》
〖衔石填海〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·北山经》
〖刑天争神〗 成语典故： 奇肱之国之北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 《山海经·海外西经》
〖郁垒神荼〗 成语典故： 于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。 《山海经新释》卷十二
〖浴日补天〗 成语典故： 于是女娲炼五色石以补苍天。 《淮南子·览冥训》有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。 又《山海经·大荒南经》
〖朝生夕死〗 成语典故： [君子国]有薰华草，朝生夕死。 《山海经·海外东经》

〖叱石成羊〗 成语典故： 兄问：‘羊安在？’曰：‘近在山东耳。’初起往视之不见。但见白石而还。初平与初起俱往看之，初平乃叱曰：‘羊起。’于是石皆成羊。 晋·葛洪《神仙传·黄初平》
〖东海扬尘〗 成语典故： 麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’ 晋·葛洪《神仙传·麻姑》
〖恶衣蔬食〗 成语典故： 元方仁慈，恶衣蔬食。 晋·葛洪《神仙传·孔元方》
〖好奇尚异〗 成语典故： 皆有晚学之徒，好奇尚异，敬欲推崇老子，帮有此说。 晋·葛洪《神仙传》
〖淮王鸡狗〗 成语典故： 时人传八公、安临去时，余药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。 晋·葛洪《神仙传·刘安》
〖饥不暇食〗 成语典故： 《太平广记》饥不暇食，思不敢归，劳不敢息。 卷八引晋·葛洪《神仙传·阴长生》
〖嚼墨喷纸〗 成语典故： 班孟者，不知何许人……又能吞墨，舒纸著前，嚼墨喷之，皆成文字，满纸各有意义。 晋·葛洪《神仙传·班孟》
〖麻姑献寿〗 成语典故： 麻姑，建昌人，修道于牟州东南余姑山。三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。 晋·葛洪《神仙传》卷七
〖麻姑掷豆〗 成语典故： 即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。 晋·葛洪《神仙传》
〖麻姑掷米〗 成语典故： 即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。 晋·葛洪《神仙传》
〖桑田沧海〗 成语典故： 麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。 晋·葛洪《神仙传·麻姑》
〖一聚枯骨〗 成语典故： 乃使甲张口向地，其太玄真符，立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。 晋·葛洪《神仙传·老子》
〖治病救人〗 成语典故： 沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。 晋·葛洪《神仙传》
〖杖化龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。 晋·葛洪《神仙传·壶公》
〖自掘坟墓〗 成语典故： 便一一以手裂坏之，又画作一大人，掘地埋之，便径去。 晋·葛洪《神仙传》
〖指树为姓〗 成语典故： 见晋·葛洪《神仙传·老子》。
〖竹杖成龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。 晋·葛洪《神仙传·壶公》
〖竹杖化龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹枝与之，曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。 语出晋·葛洪《神仙传》
〖知足无求〗 成语典故： 车服咸仪，知足无求。 晋·葛洪《神仙传》

Answer 2

源于神话故事的成语
成语 解释
补天浴日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
东兔西乌 兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。
东曦既驾 曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作“东曦既上”。
吉光片羽 吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。
开天辟地 古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
夸父追日 古代神话。同“夸父逐日”。
炼石补天 炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
牛郎织女 从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻
女娲补天 神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神
牵牛织女 指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。
清都紫微 神话传说中天帝所居之宫阙。
擎天之柱 支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作“擎天玉柱”。
日薄虞渊 犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
十日并出 ①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻暴乱并起。
水漫金山 神话故事。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来
松乔之寿 松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。
天衣无缝 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
巫山云雨 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
无缝天衣 神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
兴风作浪 兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。
兴云致雨 兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。
玉宇琼楼 ①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。
云锦天章 云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。
云雨巫山 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。

Answer 3

〖巴蛇吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。 《山海经·海内南经》
〖补天浴日〗 成语典故： 于是女娲炼五色石以补苍天。 《淮南子·览冥训》有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。 又《山海经·大荒南经》
〖沸沸汤汤〗 成语典故： [峚山]丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。 《山海经·西山经》
〖沸沸扬扬〗 成语典故： 其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。 《山海经·西山经》
〖恨海难填〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·北山经》
〖精卫填海〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·北山经》
〖猛志常在〗 成语典故： 刑天舞于戚，猛志固常在。 晋·陶潜《读山海经》诗
〖鸾飞凤舞〗 成语典故： 有鸾鸟自歌，凤鸟自舞……见则天下和。 《山海经·海内经》
〖鸾歌凤舞〗 成语典故： 爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。 《山海经·大荒南经》
〖七十二变〗 成语典故： 神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变…… 毛泽东《矛盾论》
〖人心不足蛇吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。 《山海经·海内南经》一蛇吞象，厥大何如？ 战国楚·屈原《天问》
〖神荼郁垒〗 成语典故： 于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。 《山海经新释》卷十二
〖蛇欲吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。 《山海经·海内南经》一蛇吞象，厥大何如？ 战国楚·屈原《天问》
〖衔石填海〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 《山海经·北山经》
〖刑天争神〗 成语典故： 奇肱之国之北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 《山海经·海外西经》
〖郁垒神荼〗 成语典故： 于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。 《山海经新释》卷十二
〖浴日补天〗 成语典故： 于是女娲炼五色石以补苍天。 《淮南子·览冥训》有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。 又《山海经·大荒南经》
〖朝生夕死〗 成语典故： [君子国]有薰华草，朝生夕死。 《山海经·海外东经》

〖叱石成羊〗 成语典故： 兄问：‘羊安在？’曰：‘近在山东耳。’初起往视之不见。但见白石而还。初平与初起俱往看之，初平乃叱曰：‘羊起。’于是石皆成羊。 晋·葛洪《神仙传·黄初平》
〖东海扬尘〗 成语典故： 麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’ 晋·葛洪《神仙传·麻姑》
〖恶衣蔬食〗 成语典故： 元方仁慈，恶衣蔬食。 晋·葛洪《神仙传·孔元方》
〖好奇尚异〗 成语典故： 皆有晚学之徒，好奇尚异，敬欲推崇老子，帮有此说。 晋·葛洪《神仙传》
〖淮王鸡狗〗 成语典故： 时人传八公、安临去时，余药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。 晋·葛洪《神仙传·刘安》
〖饥不暇食〗 成语典故： 《太平广记》饥不暇食，思不敢归，劳不敢息。 卷八引晋·葛洪《神仙传·阴长生》
〖嚼墨喷纸〗 成语典故： 班孟者，不知何许人……又能吞墨，舒纸著前，嚼墨喷之，皆成文字，满纸各有意义。 晋·葛洪《神仙传·班孟》
〖麻姑献寿〗 成语典故： 麻姑，建昌人，修道于牟州东南余姑山。三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。 晋·葛洪《神仙传》卷七
〖麻姑掷豆〗 成语典故： 即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。 晋·葛洪《神仙传》
〖麻姑掷米〗 成语典故： 即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。 晋·葛洪《神仙传》
〖桑田沧海〗 成语典故： 麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。 晋·葛洪《神仙传·麻姑》
〖一聚枯骨〗 成语典故： 乃使甲张口向地，其太玄真符，立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。 晋·葛洪《神仙传·老子》
〖治病救人〗 成语典故： 沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。 晋·葛洪《神仙传》
〖杖化龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。 晋·葛洪《神仙传·壶公》
〖自掘坟墓〗 成语典故： 便一一以手裂坏之，又画作一大人，掘地埋之，便径去。 晋·葛洪《神仙传》
〖指树为姓〗 成语典故： 见晋·葛洪《神仙传·老子》。
〖竹杖成龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。 晋·葛洪《神仙传·壶公》
〖竹杖化龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹枝与之，曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。 语出晋·葛洪《神仙传》
〖知足无求〗 成语典故： 车服咸仪，知足无求。 晋·葛洪《神仙传》

Answer 4

夸父追日、女娲补天、八仙过海、天女散花、开天辟地、精卫填海、大显神通、神通广大、腾云驾雾、飘飘欲仙、

Answer 5

夸父追日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海
天衣无缝 女娲补天 海市蜃楼 大禹治水 天女散花
钻木取火 百鸟朝凤 开天辟地 后羿射日
愚公移山、火眼金睛、鸡犬升天、点石成金
结草衔环、人神共愤、盘古开天地、杜鹃啼血
比翼鸟、照妖镜、阎王好见，小鬼难当、月下老人
叶公好龙、擎天之柱、十日并出、补天浴日、炼石补天
水漫金山、摇钱树、月里嫦娥、玉宇琼楼、生风作浪
东兔西乌、巴蛇吞象、魑魅魍魉、钓鳌客、飞黄腾达
广寒仙子、牛头马面、金马碧鸡、乔松之寿、瑶池玉液
贪如饕餮、旱魃为灾、狐唱枭和、云锦天章