第1个回答 推荐于2018-03-22
宇宙是无限的, 宇宙中的物质也是无限的, 按这个推理宇宙中发生的事件应该也是无限的, 信息是外部世界所有一切的客观影象.
比如说机算机中存储的信息, 而人脑对信息的了解是通过语言,语言是掌握信息的唯一手段, 事实上人脑思靠的过程也潜在的也是通过语言, 所以说语言是信息的载体.但是语言的字符是有限的, 因此语言的描述能力也是有限的.
那么就存在一个问题： 用有限的语言是无法描述无限的宇宙中的信息的, 那么在宇宙中必然存在人类无法用语言表达的事件, 语言无法表达那么人脑就不能去认识这种事件, 按这个推理人是无法完全认识宇宙……本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 推荐于2016-01-12
语言是人类传播活动所借助的最主要的媒介，是一切传播的核心。正是因为有了语言，人类才有了今天文明的发展和进步。然而，作为意义载体的语言符号，却因为其局限性，并不能全部地传达我们所要表达的意义，造成了意义的“只可意会而不可言传”。
一、“言传意会”的出典及释义
春秋时期，我国的哲学家庄子最早提出了意义“不可言传”的观点：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。 可以言传者，物之粗也；可以意致者，物之精也。其意思是说，“意义”只能用心去揣摩体会，没法用语言具体地表达出来；能用语言表达的都是一些糟粕，而那些思想的精华，只能用心去体会。后来清代的刘大櫆在其《论文偶记》中也表达了同样的意思：凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。语言之所以可贵就在于它能传达意义，但是往往当意义有所指时，语言却反而难以表达。那么，究竟是什么原因造成了“只可意会，不可言传”的传播困境呢？尽管没有形成系统化的理论论述，但是，从散落在各种文献中的只言片语中，仍然可以看出，我国古代学者很早就对这一传播现象进行了描述和初步分析：
（一）、从传者的角度来看，是因为“言不尽意”。
《周易·系辞上》载：“书不尽言，言不尽意。”《孔颖达疏》载：“意有深邃委曲，非言可写，是言不尽意也。”由此可以看出，无论是借助口头语言还是书面语言，人们都无法完全表达出心中的意思，表达出自己的所思所想。
（二）、从传播的媒介来看，是因为“言近旨远”。《孟子·尽心下》载：“言近而指（指，通‘旨’）远者，善言也。”《宋四家词选·目录序论》（清·周济）载：“碧山餍心切理，言近指远，声容调度，一一可循。”这是说，在传播的过程中，人们运用的语言形式虽然很简单，但是其蕴含的意义却很深远和复杂。正如美国心理学家奥斯古德所说：“语言就像一座冰山，语言符号中显而易见的东西仅仅就像露出水面的冰山的1/12，其它11/12往往是隐含的。”于是，人们也就往往无法理解简单的语言表达背后所蕴藏的深意。
（三）、从受者的角度看，是因为“言人人殊”。《史记·曹相国家书》载：“尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，（曹）参未知所定。”《驳何氏论文书》（明·李梦阳）载：“故不泥法而法常由，不求异而其言人人殊。”对于语言所传播的每一个事实，由于文化背景、价值立场以及理解能力的不同，人们在解读的过程中往往做出有意或无意的曲解，从而使传者所要表达的意义无法完全传通。
（四）、从传播的过程来看，是因为“言不由衷”。《左传·隐公三年》载：“信不由衷，质无益也。”《读通鉴论·梁武帝·二六》载：“故自隋而之唐，月露风云未能衰止，而言不由衷、无实不详者，盖亦鲜矣，则绰实开之先矣。”语言作为承载意义的符号形式，是人对客观事物进行阐释（符号化）的结果。就某一事件来说，其意义的产生或阐释过程通常要遵循以下步骤：事件的本体存在、感知事件的某一部分、形成的价值判断、用语言符号表述感知的某一部分。这一符号化过程，实际上是一个不断抽象化和舍弃的过程。尤其是在“用语言符号表述感知”－－这一意义产生的最后阶段，由于自己的价值判断，或由于外部施加的压力；最后的意义表述，要么远远疏离了那个具体的事件，要么远远背离了阐释者的本意。
二、“言传意会”现象的传播学分析
令人可惜的是，我国的古代学者止步于对现象的描述，并没有在此基础上进行深入系统的研究，而使之上升到理论的层次。直到19世纪，西方的普通语义学家经过理论化的研究总结，指出正是因为语言的几种特性，增加了语言编码的难度，并阻碍了意义的有效传通。
（一）、语言是静态的，事物是动态的。
语言一旦被约定俗成，在一个相当长的时期内是稳定不变的，可我们周围的世界却日新月异。正如哲学家罗素所指出的那样：“语言虽然是一个有用甚至是不可缺少的工具，却也是一个危险的工具，因为语言从暗示物体具有一种确定、分立和看来好像具有永久的性质而开始的，但是物理学却似乎表明物体并不具备这些质……”。所以，我们无法用凝固的、静态的语言，表述始终处于运动变化之中的客观世界。“月有阴晴圆缺”，我们每天看到的月亮都处于变化之中，相对于前一天，它都是新的。然而，从“月亮”这个词中，我们是无法看到这个始终在变化着的运动过程的。虽然人们已经创造了“新月、残月、月牙、圆月、皓月”等词语来形容它，但对于一个不断变化的过程来说，这种描述仍少得可怜。正如李益在诗中写道：“问姓惊初见，称名忆旧容。”几十年过去了，虽然一个人的姓名依旧，但无情的岁月已使他的外貌和行为都发生了令人惊异的变化。
（二）、语言是有限的，事物是无限的。
英语共有50万到60万个单词，《康熙字典》中载有4.7万个汉字和《辞海》中载有9万个词。但是，用这些有限的字词去描绘千差万别、变幻莫测的客观世界显然是远远不够用的。例如，我随意从放在桌子上的十二个桔子中拿出一个，让你看过后再放回去，然后让你把它挑出来，这很容易做到。然而，我让你用语言对第三个人描述这个桔子，然后让他通过你的描述去挑出那个桔子。你能描写得让别人从这十二个桔子中间把它认出来吗？显然很难做到。所以，普通语义学家强调指出，由于语言本身的限制，人们永远无法说出事物的全貌。
（三）、语言是抽象的，事物是具体的。
所谓抽象，就是语言选择事物的某些细节而舍弃其它细节的过程。实际上，抽象是语言最有用的特性之一。它让我们可以归类问题，分类思考，从而具有概括的能力，这有利于知识的总结、记忆和传递。但是，语言的这种特性也会给我们的传播和认知活动带来困难。“概括性的语言就像一张巨大但又稀疏的网，它经纬有序地网络了整个世界，但同时也遗漏了许多旨趣和意蕴。”一方面，由于所有语言都包含某种抽象，或者说舍弃了某种细节，这就造成了在信息传播中的不全面和人们认知时的偏差。另一方面，语言的抽象程度有高低之分（即早川一荣所谓“抽象的阶梯”）。语言越抽象，它与事物的对应就越是间接。尤其是那些较高层次上的抽象词汇，由于并不显示现实中存在事物的清晰模样，致使人们对它们通常有很多不同的理解。