佛家说坐禅如何对治“魔事”？
佛书中所说对治坐禅中所起“魔事”之法，如智觊《摩诃止观》等所述，有觉呵、持诵、止观三类。觉呵指识别“魔事”为哪类鬼神所致，呼其名而呵斥之，这种方法在心理上以鬼神为实有，反而导致恐怖，不可取。持诵，指诵戒本、佛名、咒语等，佛教中专有降魔一类咒语，相信咒语有巨大降魔神力的人诵持咒语，自不无平衡心理之效，但既以“魔事”为实有，其效力也有限。最有效的方法，还要数止观。止，指“魔事”生时，及时识知，用对治沉、掉之法，即时提起正念，摄心住于本所观缘，对于一切幻觉和身心的反应，不论恶性良性，一律不管，只是一心专注所缘，不令散乱。
若“魔事”力大，修止不能除灭，必须用观，以佛家的哲学观观析心、境。若出现幻觉，不论是令人恐怖的形象也好，令人欢喜的形象也好，或看见佛菩萨等形相，应观察：这无非是寂定时意识中现起的幻觉，无其实体，绝不能当真，不能为其所动，或害怕或喜欢贪着。见怪不怪，其怪自败。《起信论》说：“当念唯心（唯是意念变造变现），境界（幻相）则灭，终不为恼。”《摩诃止观》卷八说，若有“魔事”，“当从头至足，一一谛观，求魔叵得，又求心叵得”，反观内照自心尚不可得，则从心所生种种魔事，种种心理的病态波动，自然烟消云散。《释禅波罗蜜次第法门》说：“一者了知见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别，彼（指幻觉）即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。”若从大乘佛教“圆教”的观点来看，则佛、魔一如，魔即是佛，佛即是魔，佛、魔皆心生分别而有，若一念不生，则佛魔皆空，各种难以自控的心理波动，自然会平息，这是对治“魔事”的上策。
------------摘自《佛教百问二》
由此可见，你的朋友是因为贪着境界，而种了魔障，只要严持戒律，对一切境界舍而不贪，魔事自然消失。虽然如此，但我还是建议你带上你朋友到寺庙找大和尚。修行将近成就，必有魔障出现，我很赞叹你朋友的精进。
印光大师：修行人降魔的方法
(转自学佛网：
http://www.xuefo.net/show1.asp?id=12973)
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。
一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。愣严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。
二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化勐虎毒蛇来噉食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？
三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。（厌恶亦是着魔，你愈厌恶他愈纠缠。《楞严经》云：“历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦”。你越是有爱憎，魔就越是找你的弱点，让你就范。）要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，（人生眷属，都是魔头。）魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。（菩萨降龙伏虎，正是此理。）总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。
四、持咒却魔。 初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以愣严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，愣严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。
（末法时期魔众甚多，末学有过经历，念观世音菩萨名号，降魔效果非常好！）
大般涅盘经卷第六、如来性品第四之三中有经文：
“迦叶白佛言。世尊。我今不依是四种人。何以故？如《瞿师罗经》中。佛为瞿师罗说。若天魔梵。为欲破坏。变为佛像。具足庄严三十二相八十种好。圆光一寻。面部圆满犹月盛明。眉间毫相白逾珂雪。如是庄严来向汝者。汝当捡校，定其虚实。既觉知已，应当降伏。世尊。魔等尚能变作佛身 。况当不能作罗汉等四种之身？坐卧空中。左胁出水右胁出火。身出烟炎犹如火聚。以是因缘。我于是中，心不生信。或有所说不能禀受。亦无敬念而作依止。佛言：善男子。于我所说，若生疑者尚不应受，况如是等。是故应当善分别，知是善、不善，可作、不可作。如是作已，长夜受乐。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者，即应驱骂：汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之，即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言：波旬汝今不应作如是像。若故作者，当以五系，系缚于汝。魔闻是已，便当还去。如彼偷狗，更不复还
迦叶白佛言：世尊。如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅盘。如来何必说是四人为依止处？如是四人所可言说，未必可信。佛告迦叶：善男子。如我所说亦复如是，非为不尔。善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼，故名肉眼。学大乘者虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。善男子。譬如有人勇健威猛，有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者。汝当如是持弓执箭，修学矟道、长钩、罥索。又复告言：夫斗战者，虽如履刃，不应生于怖畏之想。当视人天，生轻弱想。应自生心作勇健想。或时有人素无胆勇，诈作健相。执持弓刀种种器仗，以自庄严。来至阵中，唱呼大唤。汝于是人亦复不应生于忧怖。如是辈人若见汝时，不怖畏者。当知是人不久散坏，如彼偷狗。善男子。如来亦尔，告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝当精勤坚固其心降伏于魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子。如彼健人不从他习。学大乘者亦复如是。得闻种种深密经典，其心欣乐，不生惊怖。何以故。如是修学大乘之人。已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆。于是事中终不惊畏。善男子。譬如有人得阿竭陀药，不畏一切毒蛇等。畏是药力故，亦能消除一切毒等。是大乘经亦复如是。如彼药力，不畏一切诸魔毒等。亦能降伏令更不起
复次善男子。譬如有龙性甚妒憋。欲害人时，或以眼视、或以气嘘。是故一切师子、虎豹、豺狼、狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形，或触其身，无不丧命。有善咒者，以咒力故。能令如是诸恶毒龙、金翅鸟等，恶象、师子、虎豹、豺狼。皆悉调善，任为御乘。如是等兽，见彼善咒即便调伏。声闻缘觉亦复如是。见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复不生畏惧之心，犹行魔业。学大乘者亦复如是。见诸声闻怖畏魔事，于此大乘不生信乐。先以方便降伏诸魔，悉令调善，堪任为乘。因为广说种种妙法。声闻缘觉见调魔已，不生怖畏。于此大乘无上正法方生信乐。作如是言：我等从今不应于此正法之中而作障碍."
大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：
“切诸佛，身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山及铁围山，遍于三千大千世界，一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易。佛所住处四方远近，不令其下则不能雨；假使不制而从雨之，终不为损。若有众生为佛所持及佛所使，尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被。佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界，尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧，不生一念劳倦之心。佛子！譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦，一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。
「佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等。如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数，诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虚空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。......
「佛子！一切诸佛皆以德相庄严胸臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱或时致死。如是魔众遍满虚空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使回心，稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。”
大般涅盘经卷第二、寿命品第一之二中有经文：
“如来亦尔。降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。是故如来名三界尊。”(转自学佛网：
http://www.xuefo.net/show1.asp?id=12973)
日光比丘修法遇魔的故事
从前印度有一位修学大乘佛法的出家人，名叫日光比丘，他是一位专心为救度众生成佛，而出家学法的比丘。自从他出家以来，非常用功修学佛法。有一天，因为他修持功德力量所致，魔王的宫殿自然振动。魔王观察摇动的来历，知道这位日光上人，修行即将达到成就的关系。魔王想：“怎么办呢？我如果不设法阻止这位日光上人学法，不久的将来，我的世界就会太乱。”于是魔王就变成释迦牟尼佛的形相，来到这位日光上人修行的山洞，在对面空中，身上放光，完全与佛一样，令这位日光上人得见。这位上人看见了佛非常高兴，（魔王变化的）佛说：“你修行已经圆满了，不用再修行了。你可以做你所想要做的事情，不必再考虑戒律因果的问题。我（魔王）每七天会来看你一次。”说完话就不见了。
这位日光上人，很相信魔王的话，他很高兴，马上就上山不再学法修行了。他相信魔的话，对因果戒律全部放弃，到处作乱。每过七天，魔王变化的佛就对他说：“你做得很好，你已经到佛地了，跟我随时可以说话，你的罪业因果不必再考虑了。”魔变化成佛，每次都是这样说。这位日光上人认为：他本人已经修行成就，达到佛地，见佛成佛了。越来越相信魔的话，越来越乱，对于杀、盗、淫、妄、酒，无所不为。魔王看到这位日光上人，已经听他的话颠倒了，他（魔王）就放心，很高兴告诉魔众说：“我们的魔世界，已经得到平安，又多了一个有力的子孙。”
有一天，这位日光比丘的上师外出，道经当地，顺路来看他。上师说：“你不学佛法，到处扰乱，又不听上师的话，你有大罪业。”弟子（这位日光比丘）说：“上师啊！我已达到佛地成佛了，我做什么都无罪无业。”
上师说：“你这个饭桶！初步的佛法尚未了解，你还说什么‘达到佛地’？”弟子（日光比丘）说：“不同喽！我每七天都能够见到佛，跟佛谈话，就像我跟你谈话一样，什么都可以谈！而且佛对我说，我已经达到佛地了。上师啊！你有什么话需要跟佛讲？你跟我讲，我替你向佛说话。”上师心里想：“他已经遇到魔害，着魔了。我现在怎样跟你讲，他也不分听的，因为他已经失去了理智，没有自心判断的能力。”上师想了一个办法说：“你要见佛的时候，我跟你一同去见佛好不好？”弟子说：“这我想先问佛才可以。”他（日光比丘）下次见到了魔变成的佛，就问佛说：“我的上师也想来见您，可不可以呢？”这个魔知道，他的上师对密宗咒法的本领很高，马上回答说：“不可以！不可以！我跟随他没缘，你也不需要跟他，因为你已经达到佛地，没有你要学的法了。”
后为这位弟子，看到了上师说：“你与佛没缘，我跟你没有学的了，请走吧！”上师摇着头想：“救弟子是我的责任。”于是上师对弟子说：“我和你已经有多年的师徒感情了，我送你一个纪念品。”上师就拿出一个火漆做成的圆珠，送给弟子说：“这颗珠是我最好的朋友送给我的，你带在身边，就不会忘记我了。”上师又说：“你看到佛的时候，应该要诚心诚意地恭敬佛，感谢佛给我这么多的教学。你下次见到佛的时候，最少要向佛叩三个头。但是佛很客气，可能不授受你的礼拜，你一定要叩头，表示感谢佛的恩德。这一句话你听我的，好不好？”弟子（日光比丘）说：“这个很好！佛的大恩大德，我应该叩礼拜，他不接受，我也要勉强叩头！”
第二天，这位日光上人又见到了佛，就对佛说：“我能达到佛地，都是您的恩德。今天我问您叩三头，表示感谢您。”第一次叩头两膝着地的时候，这个魔就站不住了。魔说：“不！不！不！不用叩头！度众生到佛地，是佛的责任。”这位日光上人虔诚地表示感谢佛，继续下拜，当两膝和手放在地上，正要全身拜下的时候，这个魔看见这位上人的身上，发出很热烈的火光。魔非常的恐惧，正想下来阻止他叩头，可是他已经拜下去了。他的头一碰到地，身上的火光内，现出千千万万的金刚尘来消灭这个魔王。这时，日光上人已经晕倒在地上。
等他清醒过来，大声呼叫佛的名号，可是已经看不见佛了。这时，他的上师出现在他的身边说：“你所看见的佛，以后不会再来了。因为你所见到的佛，不是真佛，他是魔变成的。我给你带在身上的大圆珠，是铁发金刚的密轮，它能碎灭万魔！当你叩头的时候，魔鬼挡不住就粉粹了。”上师说：“你还没有能够见到佛的成就，你想要到达佛地，应该重新用功，研究教理，求学密法。”这位日光比丘就依教奉行，跟随上师修学密法，后来得到大成就，成为很著名的大上师。