鲁迅的
《朝花夕拾》中，为何管太平天国叫做“长毛”？文：式微尘鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》中有一篇
《阿长与山海经》，讲了作者童年的保姆阿长。阿长给小主人讲故事的时候，讲到恐怖的“长毛”，每当讲到长毛，女佣就做出惊惧的表情吓唬小主人。这里的长毛指的是太平天国部队及所有相关的人。鲁迅在这篇文章里并未对“长毛”的事情表示任何观点，只是陈述一下阿长的见识。所以要更正题主的一个说法：不是鲁迅管太平天国叫长毛，而是文中的保姆管太平天国叫长毛。那么，长毛的事，肯定跟鲁迅本人是无关的了。华人史学家唐德刚先生的
《从晚清到民国》中写到：广东洪秀全，一个典型“三家村”土塾师，科场失意，转以‘拜上帝会’之名，于广西聚众起事，企图建立一个梦想中的‘小天堂’。一群狂热信徒被逼上梁山，化宗教信仰为政治力量，终至酿成死人无数的‘太平天国’大悲剧。这个大悲剧之所以能够使民间谈之色变，主要还是因为“死人无数”这件事，当时的浙江、苏南、皖南皖北、江西，人口在这场战乱中大幅减少，田土荒芜，遍地萧条。 “野无耕种，村无炊烟，市人肉以相食”；“但有黄篙白骨，并无居民市镇，竟日不见一人”。人口学家根据太平天国前后《户部清册》所载的户口数，估算从1851年到1864年中国人口锐减40%，绝对损失数量达1.6亿。这是个什么概念呢？比较一下就知道：
第二次世界大战中，全世界在战争中死亡的人口是5000万+。太平天国是历史上最残酷的战争，而且是最没有任何积极意义的战争，战争的目的仅仅是洪秀全想当皇帝。实实在在的恐怖景象，不是所谓的“革命”“农民起义”之类的堂而皇之的历史口号所能装饰得了。无论一个历史事件有多么伟大的意义，“死了人”，就是起事者无法推卸的历史罪责。至于“长毛”这个称呼，应该首先是因为太平军的发型，因为旗号是反清，所以首先从发型上，反抗
清政府的律政：男子剃前发续后辩的规定。太平军不剃头，留长发，而且披散，所以被官方蔑称“长毛”。但是到了民间，“长毛”还不仅仅是一个表面上的造型，同时还有一种心理上的暗示：中国民间的鬼怪，都是披头散发，而且不说“长发”，而是“长毛”，非发而毛，“毛”有野物的感觉，野的、未进入文明的，感觉上就叫“毛”。所以民间，在天平天国之前之后，很多地区把盗匪也称作“长毛”的。披着长长的头毛，手里按着长枪，不讲理，只杀人放火??这是民间对“长毛”的感觉。至于历史事件的真相，不是答主的能力所能解答的。以下是鲁迅先生的《阿长与山海经》文中，阿长与小主人谈论“长毛”这个情节的一段原文―― 然而我有一时也对她发生过空前的敬意。她常常对我讲“长毛”。她之所谓“长毛”者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。她说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。她说先前长毛进城的时候，我家全都逃到海边去了，只留一个门房和年老的煮饭老妈子看家。后来长毛果然进门来了，那老妈子便叫他们“大王”，据说对长毛就应该这样叫，诉说自己的饥饿。长毛笑道：“那么，这东西就给你吃了罢!”将一个圆圆的东西掷了过来，还带着一条小辫子，正是那门房的头。煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸脯道：“阿呀，骇死我了，骇死我了??。” 我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房。但她大概也即觉到了，说道：“像你似的小孩子，长毛也要掳的，掳去做小长毛。还有好看的姑娘，也要掳。” “那么，你是不要紧的。”我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生得不好看，况且颈子上还有许多灸疮疤。 “那里的话?!”她严肃地说。“我们就没有用么?我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了!” 这实在是出于我意想之外的，不能不惊异。我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。从此对于她就有了特别的敬意，似乎实在深不可测；夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情有可原的了，倒应该我退让。这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了我的隐鼠之后。那时就极严重地诘问，而且当面叫她阿长。我想我又不真做小长毛，不去攻城，也不放炮，更不怕炮炸，我惧惮她什么呢! 答主想再一次表达一个事实：鲁迅先生的《阿长与山海经》，并不具有作者的历史观，作者只是如实转述一下女佣阿长的话。