共情(empathy)，也称为神入、同理心，共情又译作同感、同理心、投情等。所谓共情，指的是一种能深入他人主观世界，了解其感受的能力。该词是由人本主义创始人罗杰斯所阐述的概念。
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培养共情能力：
1.先倾听自己的感觉。同理心的起始是先倾听自己的感觉，假如无法触及自己的感受，而要想体会别人的感受，就太难了，因为这个领域对你来说还是一片空白呢！因此，首先你必须能把自己调整到可以发掘自己的感受，能体会这些感受。
2.表达出自己的感觉，重要的是选择表达感受的方式。
3.倾听他人的感觉。一旦你自己的感受与表达方式不再干扰你倾听别人后，你才能开始练习体会他人的感觉；可以帮助你找出别人感受的线索很多。
4.用体谅来回答他人的感觉。最后，你一听到别人的感觉就会发出某种反应，并能让对方认为你听进去了，且能体会他的感觉。因此，倾听自己以找出自己的感受、表达他们、与体会他人的感觉并与之起共鸣，是同理心发生的四个过程。
参考资料：百度百科-共情
共情释义：
也称为神入、同理心，共情又译作同感、同理心、投情等。
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共情概念
共情是人本主义创始人罗杰斯提出的，是指体验别人内心世界的能力。包含三个方面的含义：
1、咨询师借助求助者的言行，深入对方内心去体验他的情感、思维；
2、咨询师借助于知识和经验，把握求助者的体验与他的经历和人格之间的联系，更好地理解问题的实质；
3、咨询师运用咨询技巧，把自己的共情传达给对方，以影响对方并取得反馈。
注意事项
1、咨询师视角需要转变，务必要从求助者的角度而不是自己的角度看待求助者及其存在的问题。
2、共情的基础不是有与求助者相似的经历和感受，而是要设身处地地理解求助者及其问题。
3、表达共情不能一视同仁，而是因人、因事而异，视情而定。
4、表达共情应把握时机，共情应该适度，才能恰到好处。
5、表达共情要善于实现咨询师一求助者之间的角色转换。
6、表达共情还应善于使用躯体语言，注重姿势、目光、 声音、语调等表达。
7、表达共情应考虑求助者性别、年龄、文化习俗等特征。
8、咨询师应不断验证是否共情，得到反馈后要及时修正。
本回答被网友采纳关于共情，指的是一种能深入他人主观世界，了解其感受的能力。罗杰斯认为良好的咨询与治疗关系本身就具有治疗的功能，而共情是建立良好咨询关系的三个充分必要条件之一。
在与他人交流时，能进入到对方的精神境界，感受到对方的内心世界，能将心比心地对方，体验对方的感受，并对对方的感情作出恰当的反应。
共情通常是在人与人交往中发生的一种积极的感觉能力。共情又分为广义的共情和狭义的共情，广义的共情是指所有人际场合中产生的设身处地为他人着想的能力，如公共场合是指从临床心理学中发展一种特殊的理解能力，广义的是以狭义的为基础的，因此，此外重点介绍的是狭义的共情能力。即指在人与人交流中表现出的对他人设身处地理解的能力。
对于共情，许多学者有着精辟的阐述。Mayeroff认为，共情就是“关怀一个人，必须能够了解他及他的世界，就好像我就是他，我必须能够好像用他的眼看他的世界及他自己一样，而不能把他看成物品一样从外面去审核、观察，必须能与他同在他的世界里，并进入他的世界，从内部去体认他的生活方式，及他的目标与方向。
罗杰斯 Rogers 对共情的解释是“咨询员能够正确地了解当事人内在的主观世界，并且能将有意义的讯息传达给当事人。明了或察觉到当事人蕴涵着的个人意义的世界，就好像是你自己的世界，但是没有丧失这‘好像’的特质。”
EGAN将共情分为初级两个水平，即初级共情和高级共情。初级共情跟上面的定义基本一致。高级共情包括表明自己的态度，影响来访者等。
近些年来，最新的观念强调，共情远远不只是一个单一的概念或技能。
亚瑟毕业于哈佛医学院，因而对共情的生物学基础解释地特别透彻。他在《共情的力量》中提出，共情能力，既包括情绪感受能力（与情绪有关），又涉及换位思考能力（与思维有关），所以它跟大脑两个部位有关：杏仁核和新皮层。
杏仁核是情绪脑，是管理我们各种欲望和情绪的部位，也是产生眼泪、储存记忆的地方。它控制着大脑所有的神经回路，根据个体遇到的危险做出战斗或逃跑的反应。新皮层是思维脑，是随着进化逐渐产生的，可以指导个体进行反思、逻辑和推理，进而调节自身的行为。
而共情能力则是杏仁核和新皮层配合的结果，即杏仁核感受刺激，产生情绪感觉，并将刺激通过神经回路传给新皮层，新皮层接收刺激，做出思考和反应，最终调节行为。所以很显然，如果一颗大脑中，情绪脑占主导，但思维脑发育差点，那他肯定情绪反应激烈，但对后果的反思能力和换角度思考能力都很差。
很多反社会行为人及杀人犯就属于这一咖，只要遇到不顺心就特别容易动情，突出表现是动怒，在情绪刺激下很容易就做出过激行为。他们往往不计后果，对他人的感受反应迟钝，与别人的交往也很难深入。这种人群的内心与他人是缺乏连接的，所以虽然常常容易情绪充沛，却血液里流淌着孤独感。
对于情绪脑主导和思维脑主导的个体，在行为上有什么不同，亚瑟在书中提到一个特别明显的对比：
以情绪脑为主导的蛇在饥饿的时候会把刚出生的小宝宝吃掉，而且丝毫不会觉得内疚；但思维脑主导的人类却宁愿牺牲自己也要保护自己的孩子。
我们在出生时，大脑的情绪脑就已经发育完全，所以会表达情绪，嗷嗷大声哭，或哈哈大声笑，但思维脑几乎没有发展，所以婴儿的世界只有自己，没有别人；思维脑需要在接下来的几年里一点点发育完全，这样随着孩子的长大，他会慢慢学会如何看见他人、安抚他人。
人类不同于其他物种，具有独特的镜映能力，这决定了早期童年经历对一个人的共情能力具有很大的影响。镜映能力，是说小孩子需要从他人对自己的评价和反应中获得自我意象，把他人看作是一面认识自己的镜子。如果镜子映射出的是阳光，孩子会收获自信和优越；如果镜子映射出的是黑暗，孩子也只会变得自卑和怯懦。
共情能力高的父母，孩子一般也具有高情商。因为父母的共情能力高，在对孩子的抚育中会给予更多的呵护和安抚，这会加强情绪脑和思维脑的连接回路，强化共情的产生。相反，如果父母跟孩子的互动中充满漠视、暴力或愤怒，这会造成神经回路的短路，孩子只能学习到情绪表达，但学不会反思和自我调节。
这是值得我们反思的，如果我们的成长中，父母没有教会我们共情，没有对我们温柔相待，我们在情绪旋涡中便无法自救，不会安抚自己，更不会调节和掌控情绪。于是，长大的我们，再度成了焦虑的父母。我们不会自我共情，遇到难题时不会安抚自己；我们不会跟孩子共情，因为没有被看见我，我们看不见孩子；我们不会跟爱人共情，面对爱人对爱和理解的渴望，我们爱莫能助。
感谢心理的韧性，即使我们从小没有被共情对待过，我们依旧可以学习如何去掌控情绪，如何去感受爱和信任，如何去给予。
不管是人性观还是心理失调的理论及治疗方法似乎都极为对立的两个理论流派，却在对共情的理解和应用上，逐步趋于一致。共情似乎为现代精神分析与人本主义的融合搭起了一所桥梁。
咨询师站在自己的角度去体验求助者，会让求助者感到自己不被咨询师理解和接纳，这样很难建立良好的咨询关系也打击了求助者继续咨询的动机。