第1个回答 2010-06-28
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
第2个回答 2010-06-28
阿弥陀佛，实在讲，佛法修学，由於各人根性、环境等不同，并不一定必须遵循一个模式，而是要把握好一个大原则，就是解行并进，烦恼轻智慧长。围绕一个法门，细节方面可以根据自己的情况调整。
佛法重视解行相应，解就是理论依据，在净土法门就是五经一论，选定一部，一门深入。行就是日常行为规范，是培养德行，积累福报，福报深厚，就能减少障碍，也是修行中必不可少的。所以解行相应也就是福慧双修。行我们今天就是落实在《弟子规》《感应篇》十善业道，著重在应用，以实行帮助解，以理论指导行为，是没有矛盾的，应该不会因此影响受持《无量寿经》，二者并行，对於修学会更有利。
是否需要读诵《地藏菩萨本愿经》，要根据自己的具体情况决定。如果对於念佛信心不足，或者日常感觉障碍比较多，或有其他特定因缘，可以兼诵，但自己本修亦不可废。净老和尚曾指示，这个阶段最好在三个月之内，就应该回到本宗的修学上来。如果信心具足，其实一部《无量寿经》、一句佛号，就是消业障的最好办法。业由心造，亦由心灭，从一门上得清净心，消业障效果往往更好。祖师说，阿弥陀佛是无上医王，阿伽陀药、万应灵丹，有什麼业障不能消呢？
以上管见，谨供仁者参考，阿弥陀佛！来自：求助得到的回答本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-06-28
个人的一点看法：）
1、学习弟子规是为了了明人间善道，做个好人，这是做人的基础。
2、读诵地藏经，似乎通常是为了忏悔，和清净身口意。个人障碍较少，身心清净，大概修持的速度和效果会更好。
3、受持无量寿经，持名阿弥陀佛，是为了往生极乐世界继续修行。而如果立志要往生极乐世界，实际上的一个隐含想法是舍弃当下此生的荣禄，一心求生极乐的。以至于念佛念到念念相续，无有中断，甚至能够于生死当下见到极乐净土端详瑞相的。而于自己来说，能够了然知道自己定能往生，做到这点没有大勇气、大决心，以烦恼心、贪婪心念佛恐怕是不行的。
以上是我个人对三点的理解，而于佛教的终极目标来说，是解脱涅盘，如果是佛教徒，那么以上三点都是于佛法修持不相背离的。但只是对不同状况的人采用不同的方法而已。如果觉得自己当先念佛决心不够，暂且做个好人，那就行1或再加2，如果有此决心，我觉得主要功力就应该放在3上，或以2做辅。
念佛以专注、一心不离为主，念到念念相续，身心清净应该是更好的。
第3个回答 2010-06-28
初学佛法的人应该先稳固佛法中不共世间法的正见，建立了正见之后，你才能以此为据，向上进一步朝大乘不共法的见地前进，向下则能贯通於世间的人天善法。
世界上有道德的人很多，这些人也不全是学佛的人，而你学佛的目标是什麼？当你的目标与佛法所引领的终点一致时，学习佛法才能给你更大的帮助。
我上面说的这些东西，在你开出来的学习内容中，不是没有而是难以觉察，如果你只学习这些，可能很多基础却很重要的佛法观念都还会是迷迷糊糊的。
在现在这种花花社会中，外在诱惑这麼多，有心要学佛是一件非常值得赞叹的事情。而既然有心想学，为何不更好好的学、更深入的学、更广泛的学、更系统的学习呢？
初学的人最好不要一开始就偏食、偏向某一门。所以我会建议你，先从佛法概论、佛法入门这些基础性的书籍开始入门，圣严法师的学佛三书、印顺长老的《成佛之道》、《佛法概论》、罗侯罗长老的《佛陀的启示》、宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》（以上是我读过的）都很适合初学者。应该也有不少长老大德著有类似的书籍来接引初机者。
接下来若要读经，也是可以从基础的来开始学习；《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《法句经》、《百喻经》等等都是言浅义深，涵盖也相当广范的经典。
这样有一定的基础之后，再接下来，应该要学戒。受戒很简单，持戒才是困难的，最低的程度要把戒的开遮持犯搞清楚。这样作为一个佛弟子，可能偶尔还是会犯一些小过小错，但基本行事不会偏差到哪里去。戒持的好，修行就很容易修得上去。
再之后，你要选择那一个修行的法门，依著你自己的兴趣与因缘，再去深入钻研、专一行持都可以。前面基础打得好，后面很快就能见成效。一把磨利的刀，虽然花在磨刀的时间多了点，让你出刀可能晚了一些，但是斩断烦恼的效果绝对会比一把先拿出来的钝刀还要好。
如果对教外书籍有兴趣，个人认为在学完戒之后再看也不迟。最后送两句话「行持贵在专一，但是经教是永远不会嫌多的。」