段韶，字孝先，小名铁伐。年轻时就善于骑射，有做将领的才能。高祖因他是武明皇后的姊
姊之子，更喜爱他，看重他，常把他安排在身边，以为心腹。兴兵举义之初，拜任亲信都督。
中兴元年，随高祖抵拒尔朱兆，在广阿作战。高祖对他说：“敌众我寡，你看这仗该怎么打？”段
韶分析说：“所谓众，是得众人的死力；所谓强，是得天下的人心。尔朱兆狂悖，路人皆知。他裂冠毁冕，倒行逆施，拔本塞源，入神皆怒。邙山会的时候，朝官们有何罪过，竟全都被杀了，而且弑主立君，不出十天半月，弄得天下思乱，十家中倒有九家空。大王您亲自申明正义，除皇上身边之恶，何往而不胜！”高祖说：“我们虽说是以顺讨逆，奉命讨伐罪魁，但弱小面临着强大，恐无天命相助，您没有听说过吗？”段韶回答说：“我听说小能敌大，弱能胜强，在于弱小的是正义，强大的是邪恶，又听说皇天无亲，只对大德者相助。尔朱兆外则戕害天下，内则疏远善良，现在智者不为他谋，勇者不为他斗。历来是不肖者失德失位，贤德者收而取之，还有什么可怀疑犹豫的呢。”于是决战，一举击溃尔朱兆。又在邺攻打刘诞。到了韩陵之战时，段韶督率部下冲锋陷阵。不久，就随高祖出晋阳，追袭尔朱兆到赤欲岭，消灭了他。以所立军功封为下洛县男。又随军袭取夏业，生擒斛律弥娥突，加任龙骧将军、谏议大夫，多次升迁任武卫将军。后来恩赐他的父亲姑臧县侯的爵位，他本人的下洛县男则申请转让给继母弟段宁安。
孔子学鼓琴师襄子（司马迁史记记载） 孔子学鼓琴师襄子〔1〕，十日不进〔2〕.师襄子曰："可以益〔3〕矣."孔子曰："丘已习其曲矣，未得其数〔4〕也."有间〔5〕，曰："已习其数，可以益矣."孔子曰："丘未得其志〔6〕也."有间，曰："已习其志，可以益矣."孔子曰："丘未得其为人〔7〕也."有间，有所穆然〔8〕深思焉，有所怡然〔9〕高望而远志焉.曰："丘得其为人，黯然〔10〕而黑，几然〔11〕而长，眼如望羊〔12〕，如王四国〔13〕，非文王其谁能为此也！"师襄子辟席〔14〕再拜，曰："师盖云《文王操》〔15〕也." --------（出自《史记-孔子世家》） 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音.礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺.（《史记 · 孔子世家》）2.2 注释 〔1〕鼓琴：弹琴."师襄子"：卫国乐师. 〔2〕进：前进，此指不再学习新的曲子. 〔3〕益：加，增加，此意同"进". 〔4〕数：规律，这里指演奏的技巧. 〔5〕有间：过了一段时间. 〔6〕志：志趣，意旨. 〔7〕为人：作曲的人是一个什么样的人. 〔8〕穆然：默然，沉静深思的样子. 〔9〕怡然：和悦的样子."怡"，高远的样子. 〔10〕黯：深黑. 〔11〕几：通"颀"，颀长. 〔12〕望羊：亦作"望洋"，远视的样子. 〔13〕四国：四方，天 下. 〔14〕辟：通"避".辟席：即避席.古人席地而坐，离座而起，表示敬意. 〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名.2.3 译文 孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子说：“可以增加学习内容了.”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法.”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了.”孔子说：“我还没有领会曲子的意境.”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了.”孔子说：“我还不了解作者.”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身再拜，答道：“我的老师也认为这的确是《文王操》.” 这个故事在《史记·孔子世家》（原文一段附后），《韩诗外传》、《孔子家语》、《列子》上都有记载，它不仅给后人树立了一个难得的学习音乐的榜样，也反映出身为万世师表的大教育家孔子自己的好学、善学的精神和品质.“孔子持文王之声知文王之为人”（《韩诗外传》 -卷五），也再次涉及前面提过的“知音”的问题.。
王忠嗣，是华州郑县人。
父名海宾，任太子右卫率、丰安军使。开元二年，吐蕃侵犯陇右，下诏命陇右防御使薛讷率杜宾客、郭知运、王唆、安思顺抵御。
薛讷派王海宾为先锋，到武阶与吐蕃兵交战，王海宾追击败军到达壕口，斩杀了吐蕃兵众。进攻长城堡，众将嫉妒他的战功，按兵观望，王海宾战死，大军乘机进攻，斩杀贼军一万七千首级，缴获战马七万匹、牛羊四十万头。
玄宗怜惜他的忠诚，追赠左金吾大将军。王忠嗣九岁时原名训，授任尚辇奉御。
入宫拜见皇帝，伏地大哭，皇帝安慰他说：“这是霍去病的遗孤，等到年壮而拜为将。”改赐现名，收养在宫中。
肃宗为忠王时，皇帝叫他与王忠嗣交往。等到长大，为人勇猛刚毅寡言少语，富於用兵的谋略，皇上与他谈论兵法，王忠嗣对答如流，皇帝很器重他，说：“将来你会成为良将。”
让他试守代州别驾，大姓豪强关闭门户收敛行迹，不敢犯法。王忠嗣经常率轻骑出塞，忠王禀告皇帝说：“王忠嗣勇於战斗，恐怕损失了他。”
因此将他召回。信安王李禕在河东，萧嵩出河西，多次引荐王忠嗣为自己的部下。
皇帝因他年轻，心怀为父复仇的意愿，下诏不可以任为重将。萧嵩入朝，王忠嗣说：“跟随公已经三年，没有什麽回报天子。”
於是请求率精兵数百袭击敌虏。适逢吐蕃赞普大酋在郁标川练兵，部下想要返回，王忠嗣不听，提刀冲入敌阵，斩杀数千人，缴获羊马数以万计。
萧嵩向朝廷奏报他的战功。皇帝非常高兴。
多次迁任为左威卫将军、代北都督，封清源县男。与皇甫惟明互争高低，皇甫惟明诬陷他有罪，贬为东阳府左果毅。
河西节度使杜希望想攻取吐蕃新城，有人提议说王忠嗣富於才干，杜希望奏请朝廷，朝廷下诏追召他赶赴河西，进军攻取了吐蕃新城。王忠嗣功多，授任左威卫郎将，专知兵马。
不久吐蕃大举出兵，准备报复新城之败，早晨逼近官军阵地，士兵不能抵挡，全军都很恐惧。王忠嗣单骑挺进敌阵，左冲右突，一人杀死数百人，贼军慌乱中相互践踏，官军从侧翼袭击虏人，虏军大败。
拜授左金吾卫将军，领河东节度副使、大同军使，不久任河东节度使。二十九年，任朔方节度使，兼灵州都督。
天宝元年，王忠嗣率兵北上讨伐奚怒皆，两军在桑乾河交战，官军三战三捷，在漠北炫耀武力，大设宴会而归。当时突厥刚刚发生内乱，王忠嗣进军到碛口筹划谋取突厥。
乌苏米施可汗请求投降，王忠嗣考虑到他的势力还很强大，现在只是假意投降而已，於是在木剌、兰山一带驻营，以便探听他的虚实。乘机向朝廷献上乎戎十八策，在拔悉密与葛逻禄、回纥三个部落间施展离间计，进攻多罗斯城，渡过昆水，斩杀了鸟苏米施可汗，修筑大同、静边二城，调发清塞、横野军充实那裹，将受降、振武二军镇合并为一城，从此虏人不敢侵犯边塞。
转任河东节度使，进封县公。王忠嗣当初倚仗勇敢，到任将后，却能持重安定边界，不生事端，曾说：“和平之世为将，不过安抚众人而已。
我不想竭尽中原之力来求取功名。”因此训练士兵战马，随缺随补。
王忠嗣有张漆弓重一百五十斤，经常将它藏起来，表示没有什麽用途。军中士气旺盛，每天想着打仗，王忠嗣派间谍，窥视虏人的薄弱之处，时常出奇兵袭击敌人，所向无不获胜，所以士兵也乐意为他所用。
军队每次出发，王忠嗣召集所属部将将兵器交给他们，并叫他们授给士兵，即使是弓箭也在上面记上姓名，士兵出战返回，如果丢失弓箭，都按姓名治罪。因此部下人人自励，兵器充实。
从朔方到云中广袤数千里，依据险要修筑城堡，开拓土地很远。从张仁亶以后已四十多年，王忠嗣继续了他的功业。
不久任河西、陇右节度使，暂代朔方、河东节度使，佩带四将印，拥有强兵重地，统辖万里，为近代所没有。朝廷又授他一子为五品官。
后来王忠嗣多次出战青海、积石，虏人遇见往往败逃。又前往墨离讨伐吐谷浑，灭了他们的国家。
於是上表坚决辞让朔方、河东二节度使，朝廷同意了。皇帝当时正谋取石堡城，下诏询问攻取的计策，王忠嗣上奏说：“吐蕃倾全国主力守卫此城，如果在坚固的城下驻兵，动用数万士兵，然后才可以夺取，恐怕所得不能抵偿所失，请整顿兵马，伺机而夺取。”
皇帝内心很不高兴。而李林甫尤其忌妒他的功劳，时时搜罗他的过失。
适逢董延光建议请求攻克石堡城，下诏命王忠嗣分兵接应，王忠嗣不得已而出兵，但对士兵没有悬赏，董延光很不高兴。河西兵马使李光弼来到军中劝说王忠嗣说：“大夫爱惜士卒，有抗拒董延光之心，虽名义上奉韶，但实际却想改变他的谋略。
然而大夫已将上万人的军队交给了他，却不设重赏，凭什麽提高士兵的勇气？况且大夫吝惜数万段赐物，为谗言留下缺口，如果不能取胜，将归罪於大夫，大夫将会首先受祸啊。”王忠嗣说：“我本来考虑的是得到一城不足以制服敌人，失掉了它也不会有害於国家。
我怎能忍心拿数万人的性命换取一个官职呢！往后即使受到责罚，不过就是当一个金吾、羽林将军，返回宿卫京师；再不然的话，也不过贬为一名黔中上佐而已。”李光弼道歉说：“大夫是行古人遗事，我李光弼又有什麽可说的呢！”就急步退出。
董延光过期不能取胜，果然上诉朝廷说王忠嗣延误用兵。
你指的是这一段吗？——口能言之，身能行之，国宝也.口不能言，身能行之，国器也.口能言之，身 不能行，国用也.口言善，身行恶，国妖也.治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖. 这一段选自《苟子·大略》.全文很长，我试试能不能贴上.大略 荀况 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危.欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也. 天子外屏，诸侯内屏，礼也.外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也. 诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也.诗曰：“颠之倒之，自公召之.” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也.诗曰：“我出我舆，于彼牧矣.自天子所，谓 我来矣.” 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也. 天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也. 天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也. 诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守. 聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环. 人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也. 聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼.”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰： “物其指矣，唯其偕矣.”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也. 水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也.先王以礼义 表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也. 舜曰：“维予从欲而治.”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然 而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国. 五十不成丧，七十唯衰存. 亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆 率以敬先妣之嗣，若则有常.”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！” 夫行也者，行礼之谓也.礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉， 贱者惠焉. 赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也. 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强. 礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也. 礼之大凡：--事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也. 亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之 伦也.行之得其节，礼之序也.仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故 成.仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也. 推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不 成乐.故曰：仁义礼乐，其致一也.君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义 也；制礼反本成末，然后礼也.三者皆通，然后道也. 货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅.赙赗、所以佐生也， 赠襚、所以送死也.送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也.故吉行五十，奔丧百 里，赗赠及事，礼之大也. 礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣. 天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼.” 授天子一策.中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患.先事虑事谓之 接，接则事优成.先患虑患谓之豫，豫则祸不生.事至而后虑者谓之后，后则事不 举.患至而后虑者谓之困，困则祸不可御.”授天子二策.下卿进曰：“敬戒无怠， 庆者在堂，吊者在闾.祸与福邻，莫知其门.豫哉！豫哉！万民望之.”授天子三 策. 禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下. 杀大蚤，朝大晚，非礼也.治民不以礼，动斯陷矣. 平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡. 大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也. 一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先.上大夫，中大夫，下大 夫. 吉事尚尊，丧事尚亲. 聘、问也.享、献也.私觌、私见也. 言语之美，穆穆皇皇.朝廷之美，济济枪枪. 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒. 君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临.诸侯非问疾吊丧不之臣 之家. 既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞. 寝不逾庙，燕衣不逾祭服，礼也. 汤之咸，见夫妇.夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也.咸、感也，以高 下下，以男下女，柔上而刚下. 聘士之义，亲迎之道，重始也. 礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺.所失微而其为乱大者，礼也. 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也.故人无礼不生，事 无礼不成，国家无礼不宁.君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不 得不驩，少者以长，老者以养.故天地生之，圣人成之. 和鸾之声，步中武象，趋中韶护.君子听律习容而后出. 霜降逆女，冰泮杀止，十日一御. 坐视膝，立视足，应对言语视面.立视前六尺而大之--六六三十六，三丈六 尺. 文貌情用，相为内外表里.礼之中焉，能思索谓之能虑. 礼者，本末相顺，终始相应. 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异. 下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人. 易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也. 士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至.蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲.交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也. 口能言之，身能行之，国宝也.口不能言，身能行之，国器也.口能言之，身 不能行，国用也.口言善，身行恶，国。