文化是旅游的魂，名山是丰都特色旅游之本。在成渝双城经济圈建设中，我们丰都重点该怎么办呢?我认为，由名山由此形成的丰都特色文化旅游，是丰都参与打造巴蜀文化旅游长廊的根本，换言之是丰都最拿得出手的东西。我们切不可避长扬短、舍本求末，当下最紧要的依然是不能“谈鬼色变”，不能自我矮化，务必深刻认识到名山特色文化是历史发展阶段的产物，古为今用、推陈出新，让传统文化服务现代先进文化建设，服务于旅游乃至经济社会发展，没有什么“理屈词穷”的地方。
名山古称平都山，平都山前为滚滚长江，西望双桂山，北临五鱼山，临江独成一峰。《丰都县志》载，平都山“石径萦纡，林木幽秀，梵宇层出。旧志谓平都福地，紫府真仙之居”。西晋时，平都山寺观始有建筑，至隋又建隋殿。蜀郡太守张堪之孙张衡，于东汉末年在平都山建“天师治”。作为长江大三峡腹心、亮丽风景线的丰都，吸引了“三苏”、白居易、段文昌、李商隐、陆游、杜光庭、范成大等不计其数文化名人来此游历，留下大量诗文和传说，“诗画丰都”声名远播。北宋苏轼登游时，题诗“平都天下古名山”句，人们始将“平都山”称为“名山”。明万历九年，典史彭镃于平都山顶的天子殿前建“天下名山坊”，“名山”遂广为传扬。
名山以“鬼城”名之于世，来历多多，但不管是专家亲口所述，还是“百度”一下，说法主要是四种：一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。二是鬼帝之说。当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象之时无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神--土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。四是阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父;一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。上述种种，归结成一句话：名山特色文化不可自我矮化，要底气满满，因为人的历史造就了“鬼的传说”，鬼的传说反过来又有助于我们理解人的历史。名山特色文化是人类文化“活化石”之一，值得我们倍加珍惜并有效发掘利用。
首先，在名山改造建设过程中，要全面挖掘、展示景区四大价值和现代适应性特征，进一步以文化为旅游铸魂，把景区品位提升至一个全新高度。
主要应切实强化景区认识、教化、审美、娱乐四大价值的挖掘和展示。
认识价值方面：“阴王在名山修炼成仙”，这是丰都成为“鬼都”最易解说的来源也是最易为旅游者所理解的说法，亦是丰都在中国古代道教史上有着较高地位的明证。以恰当方式展示演绎道教传入丰都以及发展演变过程，是体现景区认识功能的一个重要侧面。此外，传说中的“鬼族”、“鬼方”，史载的巴人、巴之流蓰、“巴子别都”，能凸显丰都在古民族史、方志史上的地位，名山是探视这些悠远历史的一方窗口，与“鬼都”来源既密切相关又各有“看点”，理应以适当方式予以展示。
在教化价值方面：“鬼城”流传一两千年，名山属于古代建筑，毫无疑义，它宣扬的主体价值观肯定是古代的封建价值观，与我们今天倾情建设的民族的、科学的、大众的社会主义先进文化肯定是格格不入的，对此，我们自然应保持清醒头脑。但我们也必须看到，以“礼义仁智信忠孝勇”为主要内容的封建文化，历经几千年发展演变特别是自“五四”新文化运动以来近百年来的“大浪淘沙”，仍在影响和作用于人们思想的，应多为底层民众认可并接受的传统美德，比如说尊老敬贤、上慈下孝，比如说“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”、“离地三尺有神灵”、“人在做，天在看，天老爷大镜子照起的”、“犯法的事不做，毒人的药不吃”、“害人终害己，搬起石头砸自己的脚”，等等。就是比较典型的“鬼文化”部分，按照“只因人间多不平，便向阴曹寻公正”的说法，也是具有一定人民性的，只要解说恰到好处，就可发挥其积极作用。我们现在以“善美文化”来统领这些传统美德和积极因素，很好地抓住关键。一个人只要心存善念、心存怜悯，爱己爱人、推己及人，“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就属于本质善良。要突出“尚善丰都”宣传。其一是正义之善。“惩恶”本就旨在“扬善”，此谓“不破不立，破字当头，立在其中”，通过“惩治不善”的正义之举，使良善得以彰显、彰扬。这主要表现于十八层地狱相关场景及有关传说故事。其二是博爱之善。主要表现于催生娘娘为济助“难产”的天下姐妹，而甘愿放弃朝思暮想“重回人间”愿望的凄美、感人故事，以及有关楹联碑刻。催生娘娘舍己济人的博爱情怀，在构建和谐社会的今天具有极强的教化效应。其三是至情之善。主要表现于天子娘娘为追求真爱舍身一搏的情爱故事，其“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”的至情之爱，具有一定的艺术感染力。其四是慈孝之善。主要表现于目连救母的悲壮传说和众多劝人尊老敬贤的楹联碑刻。“百善孝为先”，尊老敬贤无疑是行善积德的基础，也是名山“善文化”的亮色。其五是忠义之善。主要表现于关羽“义重如山”的诸多行迹和劝人“重义轻财、舍身取义”的故事传说。其六是协和之善。主要体现于“儒道释同居一山”的名山建筑布局，同时也承载于彰扬“和而不同”、“唯善呈和”理念的丰都民间文化。其七是济世之善。主要表现于刘伯承血战丰都、贺龙于丰都除暴安良等党史故事，给名山“善文化”增添了新的内涵。其八是唯美之善。主要表现于名山传说、诗词歌赋等艺术之美，尤其表现于李白、苏氏三父子赴丰都游历的题刻手迹，其艺术之美于耳濡目染中“润物细无声”。
在审美价值方面：名山传说作为人类奇特想象的产物，其“异质”之美自不必言，以读物、绘画、碑刻、雕塑、建筑、舞台艺术等展示其浪漫主义的艺术风格，肯定具有吸引力。这里特别要强调的是三个方面：一是催生娘娘、天子娘娘感人肺腑的故事，若能以歌舞剧等形式予以表现，将兼具人物心灵之美与艺术形式之美，定然为名山增分不少。这宜以“正剧”表现，追求“把美好的东西毁掉给人们看”的悲剧效果，不应追求低级趣味和嬉戏娱乐。同样值得演绎的还有“二仙弈棋”，应反映古代道教在名山发展演变之内核，不宜流于浅显层面。当然，也要考虑其观赏性，也就是寓教于乐。二是以反映名山为主的“印象丰都”之类的大型歌舞，丰都“久有凌云志”，有识之士已谋划多样，周边武隆、石柱捷足先登、后来居上，我们应变压力为动力，抓紧组织实施。这也是旅游业的一个重要竞争力。三是设计制作旅游纪念品、工艺品，这也是展示名山审美价值的重要一翼。希望有更多有识之士关注、参与，并注意浪漫奇特风格的展示，从而给旅游者以强烈的视觉冲击和心灵震撼。
在娱乐价值方面：主要是结合“古城、古民居”开发建设，设计一些旅游者渴望参与、互动的旅游项目。在此，要注意把古代与现代、历史与现实、恐怖与嬉戏、看戏者与演戏者等融为一体，亦即“穿越”，即追求“轻喜剧”、“轻悲剧”之“哭笑不德”的效果，给游人留下深刻印象，让游人载兴而来、满载而归乃至乐不思蜀、回头再来。
其次，在名山改造及古镇、古民居建设中，要着力发掘展示巴子别都文化与道教文化，在与名山特色文化紧密相关而又别有价值的景点场景设置上下功夫。
新建"巴子别都"微缩景观，使丰都成为巴国志研究的一个重要基地
巴国历史扑朔迷离，残缺不全，疑点甚多，值得广泛深入研究的方面和环节不少。丰都在这方面大有可为。
一是丰都具有丰富的巴文化遗存。第一，丰都是巴子别都，其丰都的“都”字虽由“平都山”而来，但与“巴子别都”无不关联。第二，汇南古墓群发掘出土了罕见的巴式剑。第三，县境内长江河段有礁洲名“巴折梁”，据我县文化馆原副研究馆员高应平同志考证，当为其时巴、楚争战，巴人在此设防布阵，战败损兵折将留下此名。第四，县内不少称谓说法上，往往在前饰以"巴"字，如巴篓、巴蕉、巴豆等等。
二是丰都乃巴人十分重要的别都。巴国时代，社会生产尚未脱离游牧时代，需要不断寻找牧场，居无定所，逐水草而居。加之当时秦、楚正开展经年不息的拉锯战，当楚胜秦败或楚败秦胜，客观情势都逼着位于前沿的巴人时时迁移，从而形成了多个别都。丰都因处于秦、楚争雄的前沿，加之当时丰都一带水草丰茂，是巴人畜牧的中心地带，而成为巴人重要的临时都城，其地位及称谓影响流传至今。
三是丰都成为“巴子别都”与丰都成为“鬼城”大有关联。据《后汉书·西南夷传》记载，其时巴国“俗好巫鬼禁忌”，存在着以人牲礼神、猎人头礼神和以人牲祝白虎等异常落后的原始风俗，为此而被当时生产文化较为先进的中原民族称为鬼国、鬼族、巴鬼、鬼巫，那么它重要的“别都”和放牧地，被中原先进民族称为“鬼城”，也就是顺理成章的事情了。
那么，如何展示“巴子别都”这一份不可多得的遗产呢?我认为，应在适当地方新建“巴子别都”微型景观，展示以下场景、物品:一是别都城门;二是别都市井风貌;三是巴楚大战巴折梁;四是巴人游牧渔猎风情;五是巴人祭鬼祈福;六是巴人辗转流徒;七是巴式剑;八是巴蕉迎风;九是“我给月亮背巴篓”;十是巴子离丰。这些图景，表层意义在于从一侧面介绍“鬼城”来历，其实质在于展示巴国历史片段，提升丰都在巴志研究方面的地位，提升名山文化品位，使丰都旅游魅力永存，生命长青。
借助对名山二仙楼的再造，强化对土生土长中国道教文化的展示，使丰都成为道教研究的一个重要基地。
道教是中国土生土长的宗教，包含了丰富的民族文化信息，值得我们深入发掘研究。在这方面，丰都依然大有可为。
一是丰都具有丰富的道教文化遗存。第一，丰都是道教组织“二十四治”之一，设立过“平都治”，是当时巴氏信徒的组织中心。第二，三大道教系统之一的“金丹道”起步最早，丰都是其修炼地和中心地，其代表人物殷长生、王方平都是在丰都修炼成仙的。另一代表人物魏伯阳虽未来丰都修炼，但也有来此云游的记载。第三，丰都是全国道教的十大洞天、七十二福地之一。第四，建国前丰都城乡道观很多，城内有道观三十多所，全县约有七十多所。第五，名山“二仙楼”乃著名的道教遗存。
二是道教与“鬼城”之说有直接的因果关系。一言以蔽之，“阴、王在平都山上”这一说法，是丰都成为举世闻名的“鬼城”之说的直接起源。“二仙楼”是“鬼城”的根，是名山的命根子，是丰都在道教文化中重要地位的标志和象征。
那么，如何发掘利用好道教文化这一宝贵的文化遗产呢?我认为，在重建“二仙楼”时，除了沿袭设置的“二仙博弈”这一景观外，还应设置以下场景:一是天师张陵设立“丰都治”;二是洞天福地风情;三是丰都过去城区道观模型;四是金丹道代表人物殷长生、王方平在丰都修炼成仙;五是道教代表人物魏伯阳来丰云游。这些场景，表层含义是介绍“鬼城”来历，但它反映的是古代道教兴衰史，传播的是古代文化和人类的精神智慧，有助于提升名山的科研价值，增强名山吸引力、招徕力和生命力。
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