丛无为
丛无为，字瑾滋，华严法脉弟子，法号续华无为；中国易象画派创始人；被誉为当代新人文主义的典范代表人物。祖籍文登，生于津门。一生致力于佛学、易经、书画`、雕塑、景观、诗歌、茶道、雅石、美学等文化领域的探求，其沉潜至深，孕育尤广，以至于诸学融会而生面别开。
中文名：丛无为
出生地：天津
职业：书画家
代表作品：《神天朦胧》《白杨碧水》《无为童子》
字：瑾滋
个人经历
丛无为，祖籍山东威海，生于天津，自幼受父母影响，爱好书画，八十年代，就职于河北省工艺美术，画出彩墨画《神天朦胧》《白杨碧水》《无为童子》系列，出展于日本，新加坡，香港后入正定古城，协建荣宁街，演学易经十载，悟出《易学立体模式论》绘制《卦象禅影》六十四卦图。及《墨色菩提》《绿色菩提》系列。其绘画技巧：是西方色彩观念与东方水墨笔趣味融合；其绘画风格：是汉装饰风与传统泼墨泼彩抽象性并存。
其书法形神简练、蕴藏禅意、别具一格，其绘画作品把东方的水墨与西方的色彩相结合，既有强烈的视觉感、空间感，又有超凡的思想与内涵，其素描理论填补了中国没有素描的空白，其易经学说被易经学者们誉为“人类的第三只苹果”，其设计被国内学者们誉为“二十一世纪的天坛”，其猜想被台湾学者们誉为“前无古人的设想”，其著作被西藏学者们誉为“打开东方文化钥匙”。
易学研究
丛无为先生广集易本，竖诵卦序，横读比异，渐入易门中。慧滋垅亩，受益美术。启于素描。经黑白，识阴阳，迪于易理。在易学领域，获得几多成果：他所发现的易经立体模式论被业界人士称之为第三只苹果，并制造出了《周易预测仪》，并同夫人苗永江先生一起完成了《吉祥的时空》一书的创作，引导大家深入浅出的了解易经文化的精髓所在，掌握事物发展的内在基本规律，更以形象生动的说明易经在我们日常生活中、工作中的指导作用。
学术年表
●1985-1991年发现易学立体模式
●1986-1994年解译两仪图双鱼眼
●1992-1994年确立用九用六新义
●1985-1993年制造《周易预测仪》
●1985-1991年对比九种卦序规律
●1982-1998年完成《卦象禅影》六十四图
●1982-1996年完成《太极感知》八十一图
●1991-1992年完成《阴阳素描论提纲》
●1986-1994年完成《中华易经馆设计》
●1986-1995年完成《易经形象预测学》
●1991-1999年完成《太极悟语》策划
●1999-2002年完成《无为猜想》提纲
个人轶事
无为先生自幼受家学熏陶，习书临池，在六十年代，下乡河北任县，十载耕种，不忘用画笔记录生活，习素描绘民情，书法曾得康殷先生的指导，其书法形神简练、蕴藏禅意、别具一格；七十年代，学雕塑授业于何燕明先生，搏黄土赋彩泥，塑成戏人百出，经于洪慧先生装潢，康殷先生题字“冀南泥人”，其彩塑《华夏百戏》、《炎黄民风》等作品分别在上世纪七十年代出口赴美国、香港、日本等地展览。后在达活泉写生时，得到吴冠中先生的重点指导，作品多为油画素描，后期从事彩墨画创作，八十年代，其作品享誉国内外画坛，其《无为童子》、《白杨碧水》已经进入日本、香港、东南亚地区收藏市场。其作品《人与动物》百幅作品在日本福岗、神户等地展出时全部被泛亚西亚文化中心购藏。《神天图》、《德大自在图》供奉在日本青龙山华藏寺。，九十年代，创作大型《万佛岛赞》雕塑群像于天津，无为先生深感自己传统文化有缺憾，遂隐退画坛，闭门读易经研究佛学，从中感悟中华文脉之博大，中华传统艺术之精深。二十年的苦乐耕读中，不知不觉地从易经与佛道中找到了绘画因子，从汉代画像与漆画运笔中找到新生笔法，一反文人画的笔墨。
艺术风格
无为先生注重中国传统文化的深层研究，在泼墨泼彩中舍形取神，在形而上的精神提升中进行“儒道佛易”的笔墨诠释。在他看来，万物皆精灵，万物乃法相，他用具象与抽象相结合的画风，在清明而又朦胧的境界中诉说心中的菩提；无为先生的绘画艺术给人以视觉的清新感受，他的绘画艺术给心灵以悟化的震动。它不属于古典传统文人的绘画，却是传统人文主义的绘画，象征着一个新人文主义的诞生。他的艺术观念来自东方文化的内核，衔接了当代美学的表现形式，表达了一个具有个性的艺术思维。
正如专家评述中所讲，艺术与心地圆融，生存与治学如一的精神境界是无为先生生活的脚步，“视艺术为自己的生命”是他对艺术追求的真实写照。在他的笔下，无论是一尊菩提佛子、一匹漫步天马、一棵圣洁白杨、一根有情水草，无不充满生命情趣，富有鲜活的生命力。他的画思维活跃，时代气息强，表现力丰富；他的画求变出新，力求民间的灵秀，于稀疏中透露出细腻，于雄壮中散发出阴柔；他的画追求深刻的思想内涵和震撼人心的艺术张力，画中意境更是幽美深透。欣赏他的画，无疑是一种陶醉，令人心旷神怡，爱不释手。
艺术特点
无为的绘画艺术,给人以视觉得清新感受,他的绘画艺术给心灵以悟化的震动.它不属于古典传统文人的绘画,但他却是传统人文主义的绘画.象征着一个新人文主义得诞生.他的艺术观念是在来自东方文化得内核,衔接了时代美学得表现形式.表达了一个具有个性无为的艺术思维。有人评价其绘画技巧是西方色彩观念与东方水墨笔韵的融合；其艺术格调是传统文化底蕴与当代审美情趣的结合；其艺术道路是探求抽象哲学与形象符号的融汇；其艺术境界是寻找人类心性的觉醒以求生命的升华。
《白杨碧水》
《白杨碧水》描画的是坦露在大地上的精灵，白杨挺立于百草千树间如此圣洁；碧水流淌于千山万壑中，碧波荡漾，从他的画里可以找到西方的色彩观念，有的色彩是光的变化，有的彩色是色相的对比。色彩来自写生，意境来自对树木的观察、对水中倒影的感知。高洁的白杨和墨兰的碧水交接处，散落了一两块白色的石头。白杨，碧水，石头轻轻交语。有一种神秘朦胧的美，那如吟如舞的五彩的线条，如雨如雾的七色光点，形成了如精如灵的天然妙趣。
《神天朦胧》
在无为先生的彩墨画《神天朦胧》系列中，我们看到他对“神与人”关系的思考。他认为人与神是共体的，异别于“头上三尺有神灵”的观念，就如同他在画中写到的那样，“人与神，情感的身；神是人，理性的伸；人与神，是精神的清明朦胧；神与人，是性情的朦胧清明。”
《太极悟语》
在《太极悟语》系列作品，体现了传统文化底蕴与时代审美情趣的结合。是探求抽象哲学与形象符号相互融汇并行，摆脱西方无主题的抽象画的影响，从而诞生无为先生有主题的意象水墨画。
《卦象禅影》
在《卦象禅影》系列中，无为先生从民间的壁画、民间的彩陶中提炼技巧，采用汉隋现代装饰壁画的笔法，体现了华夏民族文化的传承。他巧妙地采用泼墨手段，以水墨变幻给人以刚柔并济的效果，对于揭示易经的神秘和雄浑大象起到了不可思议的效果。用他自己的话来解释，“面对苍穹无垠，吾书任何具象都是误语；面对微观芥子，吾观任何抽象都是悟语；内观自在集合，吾知任何觉知都再大成；内观自心缘求，吾画任何物象都在变幻。”
《生命扉示》
在《生命扉示》系列中，是无为先生从古老易经阴阳中得以启迪，描绘的是生命的胚胎，以他的方式揭示生命本意，从中可体味到他对生死的思考。可以看到他积极治学的影子，从笔墨色彩立意中看出人类心性的觉悟，以求生命意义上的开化。
《华严心解》
在《华严心解》里充满了《华严经》的佛学精神。不同于历史上的佛学经变的表达，他的作品没有直接描绘佛陀和菩提，也没有故事情节和具体的讲经场面，而是通过现代的绘画表现形式，给出了自己的心解。
学术著作
●第一部:立体模式论第三只苹果
●第二部:景观构成论不二的营造
●第三部:阴阳素描论传统的基因
●第四部:华严茶道论草木中觉醒
●第五部:信心铭图笈谈至道无难
●第六部:生命开示偈谈生死艺术
●第七部:无为参石录与石共语篇
●第八部:陆泽回首集下乡日记篇
●第九部:菩提情歌集谈生活感悟
●第十部:无为慧歌集谈行修感悟
●第十一部:华中得句集谈画画感悟
●第十二部:天门开悟集谈大庸感悟
_第十三部:解救生命论当教学误区
_第十四部:无为猜想谈数码的文明
_第十五部：符咒美学论未知的对语
_第十六部：至道弯弯集人生百曲篇
_第十七部：给初学画者艺徒的法典
_第十八部：磁州窑美学简璞的法典
_第十九部：醴陵磁开拓雅贵的法典
●第二十部:艺术生命论无为谈美术
●第二十一部:匠心与秘诀无为谈彩塑
●第二十二部:太极感悟图立体的太极
_第二十三部:文殊师利论佛学原生态
_第二十四部:新人文主义美学再生态
艺术简评
选自《走进无为艺术世界》
当代国内外学术界如此评述:
他不属于过去文人艺术，
他是中国新人文主义开拓者。
无为先生是当代画坛隐士。
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无为是以绘画经验,了悟佛学朝圣身心之磨砺
无为是以绘画经理,了达传统易学文化之交流.
无为是以绘画经受,了觉美学使命理解之认识.
无为是以绘画经过,了明东西美学技巧之转换
无为是以绘画验证，了知色与彩水与墨之探讨
.无为是以绘画经历，了达生命视觉体悟之观察
其绘画技巧：是西方色彩观念与东方水墨笔趣味融合
其绘画风格：是汉装饰风与传统泼墨泼彩抽象性并存
其艺术格调：是传统文化底蕴与时代审美情趣的结合
其艺术道路：是探求抽象哲学与形象符号相互融洽并存
其艺术境界：是追寻人类心性的觉醒以求生命意义升华。
无为绘画艺术达成了：阴阳作骨，三界临风，七彩和雨，
无为绘画技巧达成了:五色为线,八卦成象，壹性圆觉。
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