佛经上「我皆令入无余涅盘而灭度之」做何解？？

Question

如题所述

Answer 1

此句出自《金刚经》，原经文：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”
小译：所有一切生死轮回的众生：动物、植物、矿物等等有形的，空气、电磁波等等无形的。我全部灭掉这些众生的生死轮回，度他们到不生不灭长生不老的本来本性（涅槃）。一切众生的本来，就是不生不灭长生不老的。所以：1.不是我灭度的，而是真如本来灭掉的生死，度众生到不生不灭的。所以本来里面没有我和他人的分别。一切众生的本来面目也不需要“度”也不用度。度也是妄想。2.一切众生的“本来”，本来就是不生不灭的，所以一切众生都是表面现象，也就是说没有众生与众生的分别。3.真如本来是永恒不变的，所以不需要记录变化的时间。
所以：须菩提！如果修行者再有我相、人相、众生相、时间相续变化的相就不是修行者。
助解：本来比喻做地球上的“总水量”。本来不生不灭、不增不减、不垢不净。
众生好比：雨、河流、湖泊、大海、泉、蒸汽、雾、露珠、生物体内水份、植物体内水份等等一切水的存在形式。这些存在形式：生灭轮回，相互转化。
人类好比河流存在形式：我是长江，其他人是黄河、松花江、嫩江等等。
其他众生好比其他存在形式：露、雾等等
所有一切水的存在形式之类：雨、河流、湖泊、大海、泉、蒸汽、雾、露珠、生物体内水份、植物体内水份等等一切水的存在形式。长江全部灭掉他们的生死轮回，度他们到他们的不生不灭的本来本性（地球总水量）。地球总水量，本来就是不生不灭，不增不减的。所以：1.不是长江灭度的。而是地球总水量的本来面目（不生不灭），灭掉的所有存在形式的生死。所以地球总水量里面没有长江和其他河流等存在形式。长江和其他河流的存在形式只是假想。是分别。所有存在形式本来就是地球总水量中的一部分，所以不需要度与不度。2.地球总水量本来就是不生不灭的。所以除了河流意外的一切存在形式，也都是表面现象。3.地球总水量永远都是这样。所以不需要记录变化的时间。
总结：这一句经文把所有表面现象全破了，直接导入本来：我相、人相、众生相、法相、非法相、时间相全部都是本来面目。

Answer 2

这一句话，在佛法里面，非常的重要。如果解释起来，也是需要很多篇幅的。

修习佛法，不仅仅是我们，诸佛也都是一样。要发愿为先。「我皆令入无余涅盘而灭度之」乃佛所发的誓愿。佛法中：众生无边誓愿度。就是与这句一样的。我为我们说明，佛要誓愿救度一切众生。
而灭度之，就是救度他们（他们＝众生）。
而后，佛又说，实无众生得灭度者。这就好比，一个老师，发誓要让他教的学生都考上大学。事实，考大学的努力不仅仅是老师，每一个学生非常的主要。每个学生不努力，是绝对不可能实现的。实际参加考试也是每一个学生。
这就好比有这样两个老师。
A老师说，所有的考生，都是我送他们考上了大学。
B老师说。这些都是学生们勤奋努力的结果。
你看看A老师，与B老师，哪个更像佛说的：实无众生得灭度者。这就是修习佛法的“参”。这个课题留给你慢慢“参”。本回答被网友采纳

Answer 3

此为金刚经里的经句：！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者
我皆令入无余涅盘”：“我”呀，这是释迦牟尼佛自称，说是，我呀，令这所有一切的众生都入到，无余涅盘里去。“而灭度之”：我把他们都度脱，令他们都得到无余涅盘。“如是灭度无量无数无边众生”：我，虽然把所有的众生，也没有数量，也没有边际，这么多的众生，我都令他们灭度。那么要往真实来说，“实无众生得灭度者”：实实在在的没有一个众生，是我度的。这是，众生的自性自度，并不是我把他们度的。
总的说来是：非我度众生，而是众生自度！

Answer 4

就是度人出轮回的意思。出轮回的状态是寂灭，所以叫灭度。

Answer 5

(四)不二法门论
西洋的科学与哲学，基于第六意识的分别，不论是思辨的、实验的，总把心和物，主观和客观，自我和宇宙，本质和现象等，截然划为二，于是有种种差别相生，缩成各种小圈子，彼此不容，斗争不止。偏于心的归宿于万能的神，提倡神权和偶像崇拜；偏于物的则纵我制物，或成为物质的奴隶，形成权力的扩张主义及享乐腐化的拜金主义。人们贪欲不止，欲望难填，斗争杀戮也不止，一片混浊和痛苦，造成世间相、众生相。
佛教的四大菩萨中，文殊菩萨是大乘空义的奠基人。他的大乘空义的特点即是不著空、不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”，均指离空有二边的，含义相同。
姚秦鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》，是属于般若系的大乘经典。本经既否定以“有”为“实”，又否定以“无”为真，而提倡即有即空的中道。既否定世俗的一切，又提倡以出世精神作入世事业的菩萨大行。
《维摩诘经》的《入不二法门品》在文殊师利和维摩诘居士的问答中，即提出“世间、出世间为二”，但“世间性空、即是出世间”为不二；“色、空为二”，但“色即是空，非色灭空，色性自空”为不二；“真乐泥洹，不乐生死为二”，但“如不乐泥洹，不恶生死乃无有二”；“有言、无言为二”，但“于一切法，如无所取，无所得，无思无知乃至无有语言文字，是真入不二法门”。这些体现了文殊菩萨最高的智慧境界，故文殊菩萨以大智慧为殊胜功德，智慧即是产生诸佛果之母。
中国佛学各宗的教义中，如天台宗的“一心三观”，“三谛圆融”；唯识法相宗的“五位唯识”，“性相不二”；华严宗的“无尽法界”，“理事不二”；净土宗的“一清净句摄十六种庄严”，“依正不二”及“修证不二”；密宗的“六大即法身，法身即六大”等，都是不二法门的发挥。
“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮”，以及“芥子纳须弥，须弥纳芥子”，既有微观世界，又有宏观世界，微观与宏观，都是密切相连，不可分割。
《华严经》以帝释的因陀罗网比喻无尽法界，网中的一个宝珠可以反映出其他所有的宝珠。世界上每个物体也是这样，它不仅是自身，而且也包含着其他所有物体。在本质上，空间和时间的动态上，都是相互联系和渗透的。因缘生法，即是如此。
德国物理学家爱因斯坦说：“观察者与被观察现象是不可分的。”德国哲学家莱布尼兹的著名诗句：“从一粒沙看整个世界，从一朵野花看整个天。用手掌把握无限，在一刻中把握永恒。”
这两位学者的语言，即有类似“不二法门”的整体观思想，他们可说具有慧根。但在西方这类聪明的人毕竟太少太少了。