盖阴不可以无阳，非气无以生形也；阳不可以无阴，非形无以载气也，故物之生也，生于阳，物之成也，成于阴。（见类经图翼 真阴论） 并认为阴阳二气以载气也，不偏则气和而生物；偏则气乖而杀物。（见大宝论） 另一方面，景岳在大宝论中反辩丹溪之说的时候，却塑造了他本人温补学说的中心思想：『夫形气者，阳化气，阴成形。是形本相属，而凡通体之，温者阳气也、一生之活者阳气也、五官五脏之神明不测者阳气也、及其既死则身冷如冰，灵觉尽灭，形固存而气则去，此以阳脱在前，阴留在后，是形气阴阳之辩也，非阴多于阳乎？ 二曰寒热者，热为阳，寒为阴。春夏之暖为阳，秋冬之冷为阴。当长夏之暑，万国如炉，其时也凡草木昆虫咸苦煎熬，然愈热则愈繁，不热则不盛，及乎一夕之风霜，即僵枯遍野，是热能生物，而过热者惟病；寒无生意，而过寒则伐尽。然热无伤而寒可畏，此寒热阴阳之辩也！』（类经图翼 大宝论） 张氏在大宝论的论述中，将一些自然现象提出，反斥了丹溪的阴常不足的思想，在文中却一直强调，阳气对人体生命的重要性，并指出热能生物寒无生意，热无伤而寒可畏的观点，这些意见也就形成了温补学派的中心思想。 因此后人有认为张氏，才是温补学派的创始人，但因为张氏临床所运用的治疗方法，却导源于薛己之术而来，例如：他在大宝论中就曾这样说：「所谓真阴之病凡阴气本无有余，阴病皆惟不足，即如阴胜于下者，原非阴盛，以命门之火衰也，阳胜于标者，原非阳盛，以命门之水亏也。水亏其源则阴虚之病迭出，火衰其本则阳虚之症迭生。
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