真正的圆通，如果只是在意识、意境层面制造个空性是没用的、没力量的，一定要修证。要每时每刻安住在“空性”的这个见地上做事，去觉照自己。
举个例子，假如自己坐在这儿，跟大家在聊天儿，其实自己每时每刻都在修行，其实也是在修证、修定。但要觉照自己的内心，没有一丝的被内外境转，一丝都不能动，就是一丝都不会起风、起念。
外在的相比如“这个人怎么啦？”，“那个人怎么啦？”“这个人是男的”“这个人是女的”，”这个人是老的“，”这个人是少的“，内在的相比如“你是不是累了？”，“你是不是困了”，“你怎么了？”等等，所有的觉受都在这，但是自己这个心一丝念都不起，一直在这，这都是在修定。边说话你都能听到自己在说话，在说什么，这些都在修定。这是随着自己的修正，自然能觉察到的东西。
在做任何事情的时候，也都在这个状态里，就这样修，这样慢慢的就有功夫了，有境界了。每一时每一刻，随着你修行，人世间粗重的这些概念文字慢慢都已经破除了，粗重的烦恼、概念、文字，那些认知都不在你脑海里起作用了，但这个是一步一步走过来的。
刚开始，我们大家都是在散乱跟欲望里边儿折腾了，就觉得自己好像每天还在跟这些东西抗衡呢。其实不是说怎么抗衡，你把它压下去或者拿起又有什么用呢？
在这个世界上生活，你在头脑里边制造的“空性”，只能给你带来无力感，因为它摧毁了你的所有的一切梦幻泡影，你什么也别想干了，是吧。它摧毁你意识层面的那种激情，瓦解你的意志，瓦解你的这种想去做事的激情，这是在意识层面建立的空性导致的。但是这个是刚开始的过程。
因为我们是用意识来听闻佛法的，这个是没法避免的，一个弊端，你肯定是用意识在闻思修，在思考佛法的时候又对空性不能圆满的了解，肯定会先听“一切如梦幻泡影”。《金刚经》告诉我们万法诸无所得。听到这些见地的时候，你在头脑里面就建立了个无形无相的空性，然后你就是那个东西，如果一切如梦幻泡影，那你做什么能有那个力量、激情呢？所以这个只能会制造无力感，只能让你说什么也不想干。
但这种无力感跟没有激情是暂时的，因为你没有破“我执”，还有一个“我”，所以“我”才会无力。佛说“一切如梦幻泡影”不是让你制造无力感的，是让你不执着的。说这个世界如梦幻泡影，你不要纠结了。他是说给那些执着。纠结的人的。
有的人很纠结，对这个世间的万法、感情、名利等等这些东西耿耿于怀，好像没有就不行，好像一定要怎么样。如果没有的话，自己就在那晃动的很厉害。所以佛就告诉你说：一切如梦幻泡影。你意欲想要得到的东西，就算你今天抓到手里了，总有一天你会看到是个肥皂泡的。
因为生死离别，所有的苦海，都在苦里面，生命是无常的，一切都会变的，所有的变异都会让你苦不堪言。所以佛说这句话是让你放手，不要执着了，而是去寻找真理，寻找永恒的东西。他不是让你在意识里面制造个空性，然后在那无力的出也出不去，进也进不来，又不能入世，又不能出世的，不是这样。
要了解佛说法的本怀，在说这句话的时候，是为什么？依止佛法走向永恒，跟着佛陀走向解脱。暂时的那种不自在、无力感，暂时到这些一定会有，因为刚开始在修证的时候，你还有个“我执”。
但这只是个过程，要认识到我暂时的这一段时间对什么都没有激情，很无力的感觉，而且好像感觉这个世界恍然如一梦，这是个暂时的修证过程。但这个过程要突破的，暂时的这种感觉不是你永恒的过程，因为你还在这个梦醒的过程中，你不再造新的梦，就在梦里没醒，所以在这个过程恍惚着，之后你会跨越这个过程的。
不断的学习佛的见地，随着修证，这个过程就消失了，这个过程只是有一段时间而已。但不要纠结这个过程，你不要觉得怎么会这样啊，佛学怎么会是这样的，或者你会去想很多。
其实它只是路上的一个风景，就是一段时间，有的人长一点，有的人短一点。