第1个回答 2008-01-02
由于人类文明的高度发展,时至今日的社会,人们生活忙碌、工作压力大、家庭负担重,闲暇时间少,难得专心修行。
在知识爆炸、分上精密的情况下,现代人要花更多的时间来记忆和思想,心思不够细密、知识不够专精的人很容易在自由竞争的人力市场中被淘汰,思虑过多,习惯用头脑的人,在这样的心智状态下学佛修行,所知障重、定力薄弱,很难用单纯、清澈的心观看自己的身心、观看这个世界,不容易领悟空无相的深义,而仅止于知识上的记忆和分析。
更有甚者,现今的世界,多数人的价值观,重视物质的、感官的享受,社会上各种诱惑和刺激,随着媒体、资讯的开放,随时随地充斥在人们四周,修行的障碍多不胜数。想要修行成就,更是难上加难了!
而古代农业社会环境单纯、自耕自食、有空间、心思单纯、所知障轻,与大自然的接触比较多,修定比较容易发心修行者,若有明眼的善知识教导,有所成就并不难。
针对以上三点,我们可以从三方面来探讨现代人如何获得佛法的真实受用:
一、具备正确的知见:以客观的精神探讨佛法的奉义,以包容的心态理解各宗派思想,以及它的源流和文化背景:“四圣谛”、“八正道”、“二法印”是佛法的中心思想,“缘起性空”、“万法唯识”、“自性清净心”、“大乘菩萨道”、“净土思想”是根本佛法的抉择与发挥。“四悉檀”中,“第一义悉檀”是核心,阐扬佛法的究竟真实义,“对治悉檀”、“为人生善悉檀”、“世界悉檀”则是方便适应,以此来看待宗派思想的差异,将会比较合乎中道,不会自是非他,而且不失佛陀的原意。
得此正见,就不致本末倒置、混淆方便以为究竟、偏离佛法乃觉悟诸法真相的本质;也不会以世俗心态追求功德、消业障,却缺乏真实的智慧和慈悲心,以致在顺境中,没有能力化解内心的染著。逆境现前,更没有能力化解内心的苦恼。厘清方便和究竟的差别.就可以直入佛法的核心,或善用方便法作为人门的辅助功课,最终仍将引导进入真实究竟之地。
二、落实生活的修行:掌握佛法的精要之后,就可以依之由浅而深、循序渐进具体实践,修行次第清晰,不再杂乱无章或谈玄说妙、好高骛远。
其中,在禅修方式方面更要参照现代人的心性和生活步调,发展实用有效的禅修,不必局限于传统的修行模式。先安排特定的时间练习禅修,到了可以把握要领时,再逐渐延伸到日常生活中,一定要将掸修运用到实际生活中,才算真正落实而得到佛法的受用 譬如:正念、正知、觉知当下身心情境,训练觉察力,不受过去的记忆、未来的预期,知识、观念的干扰,自然安住当下。或是藉自然地觉知呼吸而放松身心,熟悉之后,在工作、活动的空档时,或情绪生起时,透过觉知呼吸,身心就可以快速地放松。或是练习在举手投足的动作之中,感受只有动作、没有思想的宁静、柔和、轻松。在行走、洗手、洗脸、洗菜、擦桌椅、清洁地板时都可以修习,久而久之,觉知愈来愈分明,情绪、思想生起就很容易观照到,加上慧观.就可以消除烦恼、清净自在,
以上禅修方式都是很好的“动态禅定”。在慧观方面,在苦和乐生起之时,保持觉知,并且观察引发苦和乐受的情境,了解它的无常、缘起,也就是观照它是如何地变化、依存、和合,不再以孤立的、固定的观点看待,因此于苦境不生抗拒、嗔恨,于乐境不生黏着、贪爱,内心无所滞碍、平静自在。
这是对于法的如实而具体地知见,而不是抽象的、玄妙的想像,这样的慧观.可以当下直接体验“无常、无我、缘起、空寂”:所谓的”明心见性” “转识成智”、 “法界观”、“大圆满”、“大手印”的实质内涵其实不离,‘无常、无我、缘起、空寂”的体验,只是在修行方法、次第卜有所不同而已,所谓”法性本无二”,并没有高下之分,而是浅者见浅、深者见深罢了!
此外,传统的修持方法,如拜佛、念佛、诵经、持咒,如果能够把握正念止知的觉知当下、缘起无我的智慧观照,并且将此定慧明觉之心展现在日常起居、工作、休息之巾如此,也可以得到佛法的真实受用。
三、清新简朴的生活:面对繁杂充满诱惑和压力的万丈红尘,学佛修行的人不应随波逐流,当以中道法来稳定身心,学习过简朴的生活,树立智慧、慈悲、祥和的清新的修行风格,除了生活所需之外,不要过分讲究,也不要与人比较,多在法上用功、提升心灵,以内心的宁静内在和喜悦代替物质、感官的满足。这样就可以降低外在环境的不利因素,多留一些时间习佛禅修。如果能够结合同修道友共修,互相勉励、切磋,力量会更强,足以抵消外在环境的障碍。
在职场生涯、事业经营,为了适应竞争激烈的环境,不得不多用思虑—这种情况下。就要特别注意安排运动、休闲活动,放松身心、让思虑回归单纯,这样才可以平衡身心,有利于定慧禅修,得到佛法的真实受用。
第2个回答 2007-12-23
佛法从不告诉我们什么是对、什么是错
我深深地被昨天布告栏上的引言所震摄,那上面写的是:“日常的实修只是要发展出敞开心胸及彻底接纳的能力,包括所有的情况、情绪及人。“这句话你可能读过、听过,或许我也提过,但其中的意思到底是什么?当你在阅读它的时候,你认为你已经理解了其中的意思,可是一开始实际地去做,就会发现你先前抱持的想法完全被瓦解;你会发现某个你从未领悟到的新鲜东西。每个人对佛法的体认都不同,因此你必须测试它、活出它来,而且要在失业、被情人抛弃、罹患末期癌症时,去体认其中的深意。敞开心胸接纳所有的情况和人,要如何做到这一点呢?这也许是最恐怖的一则建议,因此你必须亲自去弄清楚这件事。
有时我们听到的佛法是非常主观的,我们往往以为什么是对什么是错都很明确。但佛法从不告诉我们什么是对什么是错,它只是鼓励你亲自去发现真相。但传法必须运用语言,所以我们会做出一些声明,譬如我们会说:“日常的实修就是去发展出对情况、情绪及人的接纳能力。”这听起来好像是,如果做不到的话就是一种错误。当然这句话并不是这个意思,它只是在鼓励你为自己去发现什么是对什么是错,什么是真什么是假。试着以这种方式去生活,看看会发生什么事。其结果是,你会对你所有的怀疑、恐惧、希望产生质疑。一旦开始照着这种方式生活,时常抱持着:“这到底是什么意思?”的感觉,你就会发现事情开始变得十分有趣起来。一阵子之后,你甚至会忘记原先的问题是什么:你只是继续观照,过你的日子,而你可能会产生传统所谓的洞见,意味着你对真相有了崭新的一瞥。
参考资料:活出佛法来——贝玛丘卓
第3个回答 2008-01-04
是的,我们做事的动力大多是世俗的功利观,也确实如你所说的,佛教不是消极的,不是逃避现实,而是勇敢地面对现实.
我们的内心清静,就是我们的自性清静.正信的佛教徒归依的佛法僧三宝其实就是我们的自性,即向内求不向外求.烧香拜佛是向外求,这是靠不住的.自性不清静,,再怎么念佛诵经,作用不大.我们的自性,浅显地说就是讲道理.
我们的自性怎样才能清静呢?就是多反思自己,找回真正的自我.
现代社会,物质高度发达,而人们的精神却极度匮乏,伦理道德丧失,是非曲直,真假美丑的标准模糊不清,甚至黑白颠倒.但只要我们冷静的思考,这些是不难区分的.
我们人从哪里来?最终会到哪里去?我们人活着的意义到底是什么?这有待于人们的思考和探索.
第4个回答 2008-01-05
人所处的地位,环境,拥有知识结构,经历的不同,(名利,功利观等)价值观就不同.个人只有开阔视野(区域和时间),才能形成比较端正的价值观.
"尽人力听天命"就是个人努力和社会选择的问题.
个人只有通过"帮组"身边的人,认识的人,才能"帮助"社会.也就是说必须贡献于自己,于别人,才能贡献于社会;损人利己和损己利人的事都要考虑法律和规范,最好都不要做.
"才了解佛教要的是放下而不是放弃,积极而不是消极". 是说心里取舍的,和实际取舍的问题;行动的积极和心里安宁的问题.
"动力是什么?"
人们编制蓝子,等着天上掉金蛋的动力是什么?
就是人们生存的愿望,对身边人的愿望,对他人的愿望,即对社会的愿望.
(说句题外话:
一提起"希望"总是想到一句话"希望是本无所谓有,无所谓无的."也就是说对几千年以后"人群的"形态"和发展来说,现在的"个人希望"起的作用是极其微小的.到达了"无所谓"的程度.
人群的"形态"和发展有其自身规律,随着移民(以后可能是星际),分化发展成为不可避免,个人应有危机感,(这也是为什么腐败分子都往国外跑的原因.呵呵,说笑))本回答被提问者采纳