佛教问题，我很愚钝的，可能连问题都是错的，请各位大德见谅！

Question

佛教以缘起论作为基石，而缘起缘灭表明世事无常，那么法应该是无常的，即“法空”。但是小乘佛教认为“我空法有”认为世间又是存在永恒不变的法的，这是为什么？

Answer 1

佛理精华缘起理赞
宗喀巴大师 著
多识仁波切 译

向文殊师利恩师致敬！
一

自见其性宣说其理，
故为胜解妙说第一。
如见宣解依缘所生，
无能敌者向您致敬！

世间中的一切忧患，
其根源是心智愚暗。
明见此理可以根治，
故此讲说依存因缘。

因此具有理智之士，
怎么可能认识不到，
相依相存因缘之理，
是您神圣教义精髓。

作为伟大救世者您，
受赞功德会有种种。
没有一种赞美之词，
胜过赞美您说缘起。

“什么事物依靠因缘，
什么事物便无自性。”
没有比您这个论断，
更加绝妙超群之说。

愚钝之徒执此理由，
反而增固偏见之缚。
聪慧之士以此为由，
可以斩断虚执迷网。

此理正确无可置辩，
因而您是真正导师。
其他邪门外道之人，
称“师”犹如狐称雄狮。

伟大导师心灵救星，
无比论师救堕能手。
善于解说缘起之师，
我今致以崇高敬意。

利益众生为己任者，
您为利众讲说妙法。
法中精髓便是性空，
断定性空最胜证据，
就是众缘相合存在。
将其视为对立之因，
或视其理不能成立，
怎会理解您的本意。

您的否定自性存在，
就是肯定缘起之义。
物我自性空不可得，
与有作为并不矛盾。

如果认识于此相反，
认为性空就无作用，
有作用者便非性空，
就会落入邪见深渊。

因在您的教义之中，
觉悟缘起最为殊胜。
但这并非物相空无，
也非物我自性实有。

非缘起物犹如空花，
故无无缘存在之物。
如果物从自性中生，
就与众缘和合相悖。

从来没有一样事物，
不是依缘存在之物。
所以没有一样事物，
不是自性空无之物。

自性本指不变恒性，
倘若诸法原有自性，
去染还净便不可能，
虚构意识也不会灭。

因此佛以狮吼之声，
对着理性开化之众，
再三宣称法无自性，
谁能动摇推翻此论？

自性原本丝毫也无，
有此缘而却生此物，
完全合乎逻辑二义，
一体之中并存不悖。

因视一切依缘而有，
故不陷入绝对有无。
这是救世佛陀之言，
所向无敌原因所在。

凡这一切均无自性，
但从缘合生相应果。
根本对立两种性质，
互不妨碍相互依存。

没有比这更奇妙事，
没有比这更高超理。
以您宣扬此理作赞，
那是绝妙无比赞词。

那些愚昧思想奴隶，
与您思想根本对立。
对于论说性空之言，
不能接受并非怪事。

对您胜法宝中珍宝，
因缘之法坚信不疑，
却不理解性空之义，
这倒使人感到离奇。

由此悟出性空之理，
最胜法门就是缘起。
若以名相反而生执，
认定自性实有之人。

让他开窍进入先圣，
所走过的唯一途径，
到达您的理想境地，
还会有何别的良策？

自性绝对不依作用，
因缘相对作用形成。
互不相容两种性质，
一物之中如何并存？

众缘和合生成之物，
虽然根本没有自性，
却能显现各种形象，
所以称作虚幻现象。

您所开示这一原理，
若讲道理进行反驳，
无能胜者其因何在？
从此说中可得答案。

原因在于这一理论，
对于已现未现之物，
都能消除虚构假设，
歪曲事实错误观念。

从那证明您的见解，
正确无误缘起之说，
足以产生其余论说，
均属可靠坚定信念。

如实所见解说合理，
以您为师从事学修，
可以远离一切过患，
因为能断诸恶根源。

背离您的教义之人，
虽然长期修炼苦行，
无损我执更使坚固，
犹如召唤祸患为伴。

那些理智发达之人，
可以分清二者利弊，
怎能不从心灵深处，
对您产生深深敬意。

别说您的系统学说，
即使其中片言只语，
皮毛粗略懂得一点，
也会获得无限乐趣。

我自恨受无知之害，
对这无上功德宝藏，
虽然皈依时日已久，
胜德点滴也未认识。

但在临近死神之前，
趁此生命一息尚存，
对你产生一丝真信，
我自庆幸缘分不浅。

论说之中缘起之说，
智慧之中见缘起智。
犹如世间崇高胜王，
唯您独步别无匹敌。

您的一切教化之言，
均从理证缘起立意。
目的只是远离苦楚，
除趋寂灭别无他求。
您的教导不同凡响，
无论是谁有幸得闻，
都能得到烦恼息灭，
谁能对您不生敬仰？

能破一切敌对邪说，
义理统一无相悖处，
众生获得远近二利，
故我深爱这种教义。

为得此法佛陀您曾，
不惜舍去生命躯体，
爱妻子女一切财产，
非止一次经无量劫。

对其崇高功德利益，
向往犹如鱼上金钩。
使您倾心爱慕之法，
未能亲聆您教有憾。

为此心中常常思念，
犹如慈母失去爱子，
沉重忧愁压在心头，
朝朝暮暮难以忘怀。

每当想起您的教导，
眼前彷佛光芒四射，
无比巍峨庄严佛身，
以其悦耳梵天之声，

如此这般谆谆教诲，
心中映出佛陀形象，
消除心中炽热烦恼，
犹如一丝清凉月光。

如此珍贵无比之法，
却被学浅无知之辈，
搞得如像马兰花草，
交错倒置乱无头绪。

见此情景于心不忍，
千辛万苦探索求知，
跟随大善知识足迹，
寻找您的原本教义。

当时研读教内教外，
众多有关著作论述，
使我产生种种怀疑，
不得其解忧心如焚。

您亲预言准确解说，
无比优越大乘之法，
排除有无二边戏论，
龙树理论夜荷花田。

清净智慧轮廓圆满，
经学天空畅行无阻，
驱散心中偏见夜色，
压倒一切谬论群星。

皎皎明月月称学说，
光照深理夜荷开放。
多亏恩师指点释疑，
至此心情才得安宁。

佛陀利众事业之中，
言教事业最为重要。
更重要者宣教缘起，
智者以此纪念佛陀。

二
步佛后尘出世为僧，
研习经教不算差劲，
修相应行一介比丘，
以此对佛略表孝敬。

我今有幸蒙师指引，
获得人天导师圣教。
此善回向一切众生，
遇善知识赐教指引。

但愿圣教与世长存，
不受邪见歪风侵扰，
真正领会圣教本质，
对佛理信充满大地。

宣扬依缘存在之理，
这一无比优越教义，
世世代代愿以生命，
维护奉行绝不松弛！

伟大佛祖历经艰辛，
潜心所修法中精粹，
如何使其发扬广大，
日夜思考以尽天年。

纯真无邪奉此法者，
梵天帝释护世诸神，
黑善天等一切护法，
形影不离永远护持！

Answer 2

这个问题很有质量。我想你应该听说过禅宗的一句话：诸行无常，诸法无我。这和你的问题就很有类似之处了——即法究竟是空还是非空？
很显然它是空。要找到依据很简单，但要把它说清楚就稍微有些费力了。《心经》：……无、苦、集、灭、道。……《金刚经》：……法尚应舍，何况非法。……但这些不是很容易理解，让我们用通俗的语言来解释一下。
所谓“法”终究只是一种工具，是一种用来启发没有成道的人的工具。禅宗有个很有名的故事，说的是一群盲人渡河。当他们渡过河之后，他们扔把船扛在头上，因为船帮助他们渡过了河，船是好的，所以他们舍不得它。这船就和“法”是一样的。“法”是空的，这是根本性、本质性的，并不存在“法”，这只是佛陀为了让普通大众理解才有了所谓的“法”，你看似好像这些东西是相互矛盾的，但它不是。——在你领悟还不深、觉知还不够的情况下，你需要“法”，这个时候它是有的，是确实存在的，你需要通过它到达彼岸。但当你真正到达——你悟了，这个时候回头看，“法”只是一件工具，它的本性是空，它只是帮助你成道、到彼岸的，当你确实成道了，它就没有继续存在的意义了，而这个时候你也才能真正认清它的本质是“空”。
试着去理解。本回答被提问者采纳

Answer 3

“佛教以缘起论作为基石”，“而缘起缘灭表明世事无常，那么法应该是无常的，即“法空”....看似句句在理，敢问一句,这些道理朋友从何处“见”？或是从何处“闻”的？
我们每次通过学习都会得出自己的见解，这个见解是谁的？疑问为何升起，为何熄灭？
不论法也好，文字也好，道理也好，体会也好。都在于明理。朋友的疑惑是很正常的，我们有疑惑但是不执著这个疑惑。法不明白，也不要执着它，理解我们现在可以理解的，深入实践，踏实落实在生活中。循序渐进，方能进步。能信，能学，能解，还要能行才是。身口意，贵在专一。我们不分别亦不执着，心地清净自在，自性随缘 ！阿弥陀佛！
当然，这也都是些个人偏颇的见解，希望能帮助朋友明白道理，不尽之处多指正。

Answer 4

咱们不说深奥难懂的话。法，就是指按照一定的方法掌握作为宇宙规律的主人。这些法都是人发明的对吧？这么说来，一切所谓的法，其实都是人设立的方法，宇宙中本没有。有永恒不变的法，这个法是什么呢？是宇宙的规律。宇宙存在一个不以人力为转移的规律，是永恒的。因此这两种法是有区别的。

Answer 5

问12：许多人都说南传只能证到“我空法有”，但北传能证到“我空法空”。不知道禅师对这样的话有什么看法？

答：根据北传佛教的说法:“小乘佛教只能证人无我，不能证法无我。而大乘佛教既破人我，也破法我，证得我空法空。”现在大家学了“阿毗达摩”之后，我想问大家一句话:“想要修‘人无我’可以吗？”“我”属于什么？或者“人”属于什么？属于概念法！既然是概念法，可不可以说它是无我还是有我呢？不能！

当然，北传大乘佛教提出这一句话是针对当时北传说一切有部(梵Sarvasti-vàdin)所持的“我空法有”论而来的，但是用这句话来套南传上座部佛教是行不通的。因为在修观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那就不是真正的维巴沙那。如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。我们在讲到概念法时已经知道：所谓的“人”，在究竟意义上并不能称为有个实体的人。我们要观照的是什么？观照五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人是概念。你取概念法为所缘修一辈子，都还没有将观智真正地培育起来。因此想要观“无我”，先要将所谓的“我”分析为色法和名法。佛陀说过：ßSabbe dhammà anattà'ti. û“一切诸法无我。”法包括有为法和无为法。有为法是什么？名法、色法，或者说心法、心所法以及色法，这些都是“无常、苦、无我”的。作为无为法的涅槃也是无我，不能执着涅槃有个什么东西存在。不管是有为法，还是无为法，都是无我的，都是空的，从究竟意义上没有所谓的“自性”，没有一个本体我，故不能够说“法有”。因此，在究竟意义上并没有所谓的“我空法有”。修观要观照的是究竟法，究竟法才是无我。无我其实也是空的另一种说法。我们现在学了阿毗达摩，特别是有维巴沙那实修经验的话，你会觉得人家说“观人无我”，“人”是概念法，我们不观照“人为无常、苦、无我”，也不能说概念法是常还是无常，因为它们并不是真实存在的。我们要观的是刹那刹那生灭的名色法。因为刹那刹那生灭，所以无常，没有永恒的存在；因为它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦。在生灭中并没有一个实体的我、本体、自性，连真实我都找不到，怎么可以说是我呢？所以我们观这些法为无我，最终证得法空。对于人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它只是五蕴、名色法而已，实质上并没有所谓的人，因此不能够说:“南传只能证到我空，不以证法空。”假如你们将这句话去问那些不懂北传教理的比库，他们也许不知道你在说什么！

------摘录玛欣德尊者《阿毗达摩讲要（上）》