求一则文言文原文——无为而治

Question

文章的大致意思是说，一个皇帝不喜欢很严肃的处理朝政，而是扔给大臣们。大臣们看皇帝这样不用心，于是也就经常喝酒寻乐。
宰相看到这种情况，很忧心。一天，当他发现很多大臣聚集在一起饮酒作乐时，就把皇帝叫去，让他看看大臣们究竟松散到了什么地步，谁知皇帝一见，立刻欢呼着加入喝酒的队伍里去了。
后来皇帝对宰相说，朝政的事情交给大臣们去做就好了，不需要我指手画脚。
然后貌似作者评论说，这就是“无为而治”啊！（具体是不是“无为而治”这四个字我也记不清了）
大致意思是这样了，请问哪位高手知道皇帝的名字和这个宰相的名字？最好能找到这个原文。
很急切，谢谢啦！
呃，补充一下，真的不是萧规曹随。这个成语讲的是曹参的无为而治思想，他是第一个把黄老的无为而治搬到朝堂来用的人。
而我记得的这篇文言文说的是皇帝比较赞同无为而治，而不是他的宰相。和汉惠帝、曹参正好是相反的。
求高手，谢谢啦！

Answer 1

无 为 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 无 为 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 来 的 。 老 子 认 为 天 地 万 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 万 物 的 运 动 变 化 也 遵 循 道 的 规 律 。 那 么 道 的 规 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 说 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 经 · 二 十 五 章 》 ) 可 见 ， 道 的 最 根 本 规 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 为 本 ， 那 么 对 待 事 物 就 应 该 顺 其 自 然 ， 无 为 而 治 ， 让 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 发 展 ， 使 其 处 于 符 合 道 的 自 然 状 态 ， 不 对 它 横 加 干 涉 ， 不 以 有 为 去 影 响 事 物 的 自 然 进 程 。 也 只 有 这 样 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 发 展 。 所 以 在 道 家 看 来 ， 为 人 处 事 ， 修 心 炼 性 ， 都 应 以 自 然 无 为 为 本 ， 避 免 有 为 妄 作 。 老 子 说 ： " 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 经 · 二 章 》 ) " 上 德 无 为 ， 而 无 以 为 ； 下 德 有 为 ， 而 有 以 为 。 " ( 《 道 德 经 · 三 十 八 章 》 ) " 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 ， 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 " ( 《 道 德 经 · 四 十 八 章 》 ) 严 君 平 亦 谓 ： " 有 为 之 为 有 废 无 功 ； 无 为 之 为 成 遂 无 穷 … … 览 天 地 之 变 动 ， 观 万 物 之 自 然 ， 以 睹 有 为 乱 之 首 也 ， 无 为 治 之 无 也 。 " ( 《 道 德 真 经 指 归 · 卷 八 》 ) 总 之 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 在 自 然 无 为 的 状 态 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 规 律 顺 利 发 展 ， 人 身 、 社 会 亦 是 如 此 。 如 果 人 为 干 涉 事 物 的 发 展 进 程 ， 按 照 某 种 主 观 愿 望 去 干 预 或 改 变 事 物 的 自 然 状 态 ， 其 结 果 只 会 是 揠 苗 助 长 ， 自 取 其 败 ， 因 此 ， 明 智 的 人 应 该 采 取 无 为 之 道 来 养 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 达 到 预 期 的 目 的 。
在 现 代 社 会 ， 随 着 科 学 技 术 的 发 展 ， 不 仅 人 们 的 物 质 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 们 的 精 神 生 活 也 变 得 越 来 越 丰 富 。 但 与 此 形 成 鲜 明 对 比 的 是 ， 人 们 生 活 的 幸 福 感 却 并 没 有 随 着 生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 许 多 时 候 ， 人 们 反 而 觉 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 乐 。 究 其 原 因 ， 则 是 因 为 现 代 社 会 以 其 多 姿 多 彩 的 形 态 展 现 在 人 们 面 前 ， 面 对 各 种 各 样 的 物 质 和 精 神 诱 惑 ， 人 们 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 发 ， 但 人 们 满 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有 限 的 ， 于 是 导 致 人 们 内 心 的 无 尽 痛 苦 和 烦 恼 。 实 际 上 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和 烦 恼 皆 源 于 人 的 有 为 。 人 不 愿 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 满 足 于 既 有 的 自 然 状 态 ， 而 总 是 试 图 按 自 身 的 愿 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 并 自 认 为 这 样 才 会 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 这 种 对 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 坏 ， 不 仅 不 会 给 人 带 来 幸 福 和 快 乐 ， 反 而 会 给 人 造 成 无 尽 的 痛 苦 和 烦 恼 。

那 么 如 何 才 能 从 根 本 上 摆 脱 人 生 的 痛 苦 和 烦 恼 呢 ? 道 家 认 为 ， 最 根 本 的 解 决 方 法 就 是 无 为 而 治 。 因 为 真 正 的 幸 福 和 快 乐 并 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望 的 满 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 满 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 规 律 的 自 然 无 为 状 态 。 对 人 来 说 ， 要 达 到 自 然 无 为 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 识 进 入 虚 静 状 态 。 因 为 人 之 有 为 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念 一 起 则 心 动 ， 心 动 则 意 动 ， 意 动 则 神 动 ， 神 动 则 气 动 ， 气 动 则 形 动 ， 形 气 神 动 则 必 然 神 驰 于 外 ， 气 散 于 中 ， 精 耗 于 内 ， 健 康 为 之 受 伤 。 老 子 云 ： " 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 驰 骋 田 猎 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 令 人 行 妨 。 " ( 《 道 德 经 · 十 二 章 》 ) 如 果 人 贪 图 感 官 的 享 乐 ， 使 精 神 意 识 随 五 官 而 驰 散 于 外 ， 欲 念 妄 想 致 心 神 不 宁 ， 人 的 身 体 就 会 受 到 损 害 。 要 防 止 这 种 局 面 的 发 生 惟 有 一 法 ， 这 就 是 虚 其 心 ， 静 其 神 。 心 虚 则 欲 望 不 起 ， 神 静 则 念 头 不 生 ， 心 清 神 静 ， 根 本 坚 固 ， 形 神 相 亲 ， 则 能 长 生 久 视 。

Answer 2

无
为
而
治
是
道
家
的
基
本
思
想
，
也
是
其
修
行
的
基
本
方
法
。
无
为
而
治
的
思
想
方
法
首
先
是
由
老
子
提
出
来
的
。
老
子
认
为
天
地
万
物
都
是
由
道
化
生
的
，
而
且
天
地
万
物
的
运
动
变
化
也
遵
循
道
的
规
律
。
那
么
道
的
规
律
又
是
什
么
呢
?
老
子
说
：
"
人
法
地
，
地
法
天
，
天
法
道
，
道
法
自
然
。
"
(
《
道
德
经
·
二
十
五
章
》
)
可
见
，
道
的
最
根
本
规
律
就
是
自
然
，
即
自
然
而
然
、
本
然
。
既
然
道
以
自
然
为
本
，
那
么
对
待
事
物
就
应
该
顺
其
自
然
，
无
为
而
治
，
让
事
物
按
照
自
身
的
必
然
性
自
由
发
展
，
使
其
处
于
符
合
道
的
自
然
状
态
，
不
对
它
横
加
干
涉
，
不
以
有
为
去
影
响
事
物
的
自
然
进
程
。
也
只
有
这
样
，
事
物
才
能
正
常
存
在
，
健
康
发
展
。
所
以
在
道
家
看
来
，
为
人
处
事
，
修
心
炼
性
，
都
应
以
自
然
无
为
为
本
，
避
免
有
为
妄
作
。
老
子
说
：
"
是
以
圣
人
处
无
为
之
事
，
行
不
言
之
教
。
"
(
《
道
德
经
·
二
章
》
)
"
上
德
无
为
，
而
无
以
为
；
下
德
有
为
，
而
有
以
为
。
"
(
《
道
德
经
·
三
十
八
章
》
)
"
为
学
日
益
，
为
道
日
损
，
损
之
又
损
，
以
至
于
无
为
。
无
为
而
无
不
为
。
"
(
《
道
德
经
·
四
十
八
章
》
)
严
君
平
亦
谓
：
"
有
为
之
为
有
废
无
功
；
无
为
之
为
成
遂
无
穷
…
…
览
天
地
之
变
动
，
观
万
物
之
自
然
，
以
睹
有
为
乱
之
首
也
，
无
为
治
之
无
也
。
"
(
《
道
德
真
经
指
归
·
卷
八
》
)
总
之
，
根
据
道
家
的
观
点
，
在
自
然
无
为
的
状
态
下
，
事
物
就
能
按
照
自
身
的
规
律
顺
利
发
展
，
人
身
、
社
会
亦
是
如
此
。
如
果
人
为
干
涉
事
物
的
发
展
进
程
，
按
照
某
种
主
观
愿
望
去
干
预
或
改
变
事
物
的
自
然
状
态
，
其
结
果
只
会
是
揠
苗
助
长
，
自
取
其
败
，
因
此
，
明
智
的
人
应
该
采
取
无
为
之
道
来
养
生
治
世
，
也
只
有
如
此
，
才
能
达
到
预
期
的
目
的
。

Answer 3

《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

Answer 4

萧规曹随?皇帝是汉惠帝,宰相曹参.有这个典故,您好像弄反了,是丞相整天喝酒,不是皇帝.皇帝责问他.他说:陛下比高祖如何?文帝说:不如.臣也不如萧何.所以按照先帝的无为治国没有错.要是真的不是的话,你给这篇文章中的一句话也行啊.呵呵,真的是很难找啊,汗!!不过没关系,大家一起努力吧.本人对古文是比较喜欢的啊.本回答被提问者采纳