第1个回答 2012-06-29
【原】一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
【白】把控住一个念头，那么就能带来许多善举；放纵了一个念头，那么许多邪毒的东西就会趁机侵入心魂。
【原】人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。
【白】以一个孩子的身份去赡养亲人，奉养亲人的心意是最重要的，照料亲人的身体是其次，最下等的是照料亲人的身体但不体恤关怀他们的想法，还在这个之下的是只讲空话但不去照料他们的身体。
【原】人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？
故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。
即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫，几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉，故曰不顺乎天不可以为子。
【白】人心里开心就志愿心意通畅容易实现，食欲好不伤身，血气调和不压抑，自然不生病，精力充沛身体健康，这样能不长寿吗？
所以孝子在对待亲人的方面来说，时时刻刻都十分小心，只怕让父母心里有一点不开心的事情。自家的事情不去叨扰父母，对于外界所接触的也极力防止不好影响，不管贫富、贵贱、平日还是变动时、处在顺流中或逆境中，只是以让亲人愉悦为主要的。所以“悦”这一个字，是奉养亲人最首要的传达到心的口诀啊。
即使亲人有失误的地方，也需要在悦字上用工夫，用十分诚恳的方式劝说，要不厌其烦，委婉劝解，自然有能回转的好用处。
如果直言争论来增加亲人的过错，脾气方式粗暴来增加亲人的怒火，（就会让他们）不开心到极致，所以说不顺从亲人的人不算是孝子。
【原】大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【白】让自己的心胸宽大，包容天下的所有；让自己虚心，接受所有好的劝谏；让自己的心平静，指点天下的大小事情；让自己的心沉稳，观察分辨天下的道义理念；让自己的心安定，能够应对所有的变化。
【原】己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。
此三妒者，人之大戮也。
【白】自己没有才能但不让贤，甚至去陷害贤人；自己做坏事且厌恶别人做好事，甚至诬陷好人；自己贫穷且眼馋别人富裕，甚至去欺诈富人。
这三种嫉妒，是世人极大的侮辱。
【原】攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。
我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉！
【白】指点我过错之处的人，未必都是没有犯错的人。苛求没有犯错的人指出我，那么永远不能听到感知自己的过错了。
我应该感谢那些人指点我过错的对我有促进罢了，他有错没错哪里有时间去计较！
【原】责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道。
无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告，非善道矣。
其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【白】劝人做善事要看那个人是怎么样的，若是那个人可以相劝是最好的，但也应当尽量采取正确的好的方法。
不对他们所忌讳的指指点点，不细数他们的过错，不针对人，不用太正直太尖锐的语言，不长篇大论，不重复说过的话，进了这六大误区的，尽管是忠告，但不是好的方法啊。
【原】处毁誉要有识有量。今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。
【白】处于被诋毁的境地时要有见识有胆量。如今的读书人，尽管有积极向上的基础，（但）被世人所夸奖的就趋附，被世人所谩骂的就远远避开他，只因为没有明确的是非观念；因听闻夸赏自己喜悦，因听闻诋毁自己愤怒，只因为心胸不够宽广。真善恶在于我自己，诋毁夸奖和我没有任何的关系。
【原】责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之责也，尚有所不堪，而况他人乎？
孔子曰：“忠告而善道之，不可则止。”此语不止全交，亦可养气。
【白】责备别人要含蓄，忌讳太明白；要委婉，忌讳太直接；要似是而非，忌讳太真实。
而今面对的是小辈受长辈的职责，尚且有不堪忍受的，又况且是其他人呢？
孔子曰：“忠告且擅长说出来，不应当的时候就要停止。”这话不仅可以保全情谊，也能培养自己的气质。
咳咳，自己纯人工手打的，希望满意，应该木有什么错误。