“两岸石壁，五色交辉.青林翠竹，四时俱备”这句话美，美在青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象.
“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”这句话美，美在猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏.
记承天寺夜游：这篇文章美，美在感情微妙而复杂，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲.
“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”这句话美，美在月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜
江山如画，山水怡人，这是大自然赋予人类的造化。
青山浮水，令人景仰。无数游人纷至杳来，争睹山水风韵。
无一不感喟，青山，绿水，怪石，险滩，深潭，飞瀑。恍若置身瑶池仙境。
重峦叠嶂高耸入云，岿然屹立，绵亘数十里，逶迤而莽苍。山体蜿蜒盘旋，宛若酣睡的洪荒巨兽，鸟瞰群峰。
溪涧澄澈清冽，淙淙细流与潺潺流水，沿着天然形成的河床脉络无声流动。微风习习，水面涟漪荡漾，带动着青天浮云的倒影。
两岸石岩壁立千仞，诡形怪状。日光照临，五彩纷呈，光怪陆离。
青黄黑白赤，相映成趣。两岸瑰丽美景，宛如百里画廊。
山脚下，莽莽苍苍的林海与茂林修竹，蔓延数里，满山翡翠，仿佛一片绿色汪洋。繁华青草错综交织，芬芳馥郁。
如此一副绮丽的景致，却四季长存。拂晓的岚烟轻如薄纱，萦纡山间。
晨雾缭绕间，江面烟波浩渺。目之所及，只看见峰峦与密林微茫的剪影。
随着青灰的天幕渐次发出光亮，晨曦初现。云雾缓缓消散。
乔木上猿猴放声长啸，树丛中飞鸟婉转啼鸣，跌宕起伏，抑扬悦耳。
答谢中书书，散文改写作文
山川秀丽的景色，自古以来都是文人雅士共同赞叹的啊。真所谓“山水美景，人人皆爱。”
抬头仰望，高高的山峰耸入云端，好似擎天大柱。低头俯视，清澈的溪水静静流淌，似活泼的小姑娘，一边唱着，一边舞蹈着，
使人顿时感到翡翠的颜色太浅，而蓝宝石的颜色又太深，哪怕是绘画名家，大概也难以描摹这如诗如画般的景色吧。向来有山无水则无趣，有水无山又乏味。正是这山水的相伴相映，才使得游者神采焕然；正是这仰俯的上下结合，才使得游者心旷神怡。
山青水绿固然清幽雅静，但色调单一却使人感到冷寂。莫急，你看那两岸石岩壁立千仞，在阳光的照耀下，色彩斑斓、五色争辉、熠熠耀眼。加之又有青林翠竹间于其中，就如五彩锦缎上缀以碧玉翡翠，顿成奇观。两岸如悬着两幅锦幛，上有蓝天作背景，下有流水为衬托，实为“天下第一美景”。山脚下，一株株古松，批鳞挂甲、昂然挺立，好象是一个个威风凛凛的战士。另一边，一片片竹海，青翠欲滴，风轻轻吹过，竹叶微微颤动，真像一张张嘴巴在喃喃细语。如此景色，四季长存。
最初的早晨，白雾缭绕于山间；继而如絮如带，仿佛是仙女在此作画；紧接着似烟似缕，好似天堂美景……就在如纱一样的薄雾将要消失的时候，太阳冉冉升起，猿啼鸟鸣，众音齐会，生机勃勃，仿佛是一场盛大的演唱会。傍晚来临，红日西沉，她是太过劳累，去休息了。落日的余晖，为群山抹上了淡淡的红晕，好象一个娇羞的姑娘。飞鸟归林，猿猴栖树，山色苍茫，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面，静中见动，寂中现响，冲破了湖面的寂静，别具意趣。
不得不说——此般人间天境，无处能及也！
答谢中书书一文主要描写什么？
作者以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。
文中主要描写的景物
白云高山流水 青翠的竹木与五彩的山石 猿鸟鱼儿
文中写一日之美的对偶句是？
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。
本文与《与朱元思书》在写山水景色上的异同？
同：抓住山水景色的特征，运用多种修辞手法，都是欣赏山林，心灵净化后所写
异： 《与》先总写后分写，着重从视觉和听觉上写景，本文从不同时空层次进行描写，以静见动，以动见静。
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正文： 山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉（1）。
青林翠竹，四时（2）具备。晓雾将歇（3），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（4），沉鳞竞跃（5）。
实是欲界之仙都（6）。自康乐（7）以来，未复有能与（8）其奇者。
课下注释：（1）五色交辉：这里形容石壁色彩班斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。
交辉，交相辉映。（2）四时：四季。
（3）歇：消散。（4）夕日欲颓：太阳快要落山了。
颓，坠落。（5）沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。
沉鳞，潜游在水中的鱼。（6）欲界之仙都：人间天堂。
欲界，佛教把世界分为欲界， *** 、无 *** 。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
仙都，神仙生活于其中的美好世界。（7）康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。
是南朝齐梁间文学家。（8）与（yù）：参与，这里指欣赏。
译文： 山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底，河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。
苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。
这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。 单句剖析《答谢中书书》最后一句话“自康乐以来，未复有能与其奇者。”
有什么言外之意？ 这句话表达了作者要像谢灵运那样，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。情感： 自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。
山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。
先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之晴与古今知音共赏美景的得意之感。
这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者介绍陶弘景（452~536年）字通明，晚号华阳隐居，华阳真逸，华阳真人。刘宋时丹阳秣陵（今句容）人。
弘景从小就很聪明，博学多才， *** 林泉，好学道术，尤好著述。幼年得葛洪《神仙传》一书，昼夜钻研学习，受其影响很深，遂立志养身术。
疏眉长额，是一个英俊的小伙子，由于他读书很多，且善于琴棋、书法和作文章，曾作过齐、宜都王的诗读，但没有多长时间就辞职了，隐居茅山华阳洞“修身养性”，并钻研医药书籍，随后又避世至浙东、浙西等处，仍坚持道家戒律。可以说是一个虔诚的道徒，在修道过程中，亦从事丹鼎，炼制了大量的丹药。
梁武帝召他作官，他坚决不肯，被“尸解” 而死，终年八十一岁（一说“年八十五岁无病而卒”）。 陶弘景所处的时代，是中国经过后汉三国及两晋南北朝的时期，当时患乱频繁，疾病流行，古医籍有很多都是在这个时期散失的。
由于疾病流行，促进了医药学相应的有所发展。弘景不仅长于天文、地理、气象，还精于医药。
因为他知识渊博，武帝即位后，每有吉凶征讨大事，无不向他请教，时人称之为“山中宰相”。在药学方面，他除炼丹外，对本草特有研究。
永明10年（公元492年），四十岁的陶弘景厌倦于官场斗争，辞职后，在句容县的句曲山隐居，专心致力于医学等科学研究。 句曲山又名茅山，有一山洞——第八洞宫，以“华阳之天”命名，而弘景亦以此为号“华阳隐居”，开始了采药著述和游历生活。
公元536年（大同二年），陶弘景年八十五岁，无病而卒。临死时，他嘱咐弟子对他“薄葬”，弟子按他的遗嘱执行了。
死后被追赠为“中散大夫”，号“贞白先生”。 陶弘景推崇葛洪学说，对葛洪评价很高，曾说：“葛氏旧方，至今已二百许年，播于海内，因而济者，其效实多……”。
又说：“抱扑此制，实为深益……”。然因年代久远，传到弘景时代已阙漏未尽，脱简不全。
于是，他就“辄更采集补阙，凡一百一首，以朱书甄别，为肘后百一方，于杂病单治，略为周遍矣，昔应璩为百一诗，为箴规心行”。由此看来，弘景学术思想，是在葛洪基础上发展起来的，二人一脉相承，而陶氏对其有所发扬光大。
尽管陶氏是一个道教徒，但其治学却是科学而严密的。他在补阙葛洪《肘后方》 时，为了避免后人将其所添补的东西，误认为葛氏原著，而把自己所加入的注，以红笔写出来，以示区别，这种严谨的科学态度是可贵的。
再如，他在补阙《肘后方》时 ，并不是盲目继承葛洪之学，而是对其缺点错误进行了删改，提高了原书的科学价值 。由此看来，他于“补阙。