律诗中的合掌定义时间，目前存在争议。部分人认为出自宋代，但这一说法仍然被广泛质疑。所以目前没有定论，以下介绍的知识，只能供大家自行阅读参考。
我们先看【合掌】的定义：本指诗病的一种，即律诗对仗句的同义现象；在对联出现之后，也被用于指对联上下联的同义现象。
然后看【合掌】这个规则的起源（争议）：
“合掌”之说起源于何时，学界尚无定论。有人认为“合掌”之说源于宋代，主要是以三部宋人著作中的片段为佐证：
（1）北宋科学家沈括的《梦溪笔谈·艺文一》评古诗，举南朝诗人王籍诗作《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”为例，谓之“上下句只是一意”。（沈括的意思就是王籍写的这两句，其实就是同一个意思，所以存在毛病，这是直接就把上下句同义，作为一种诗词毛病，专门例举出来，由于沈括在宋代名声并不好--直到近现代才推重他身上所具备的科学家性质，所以他的主张当时没有得到更广泛的支持）
（2）南宋诗人魏庆之的诗话集《诗人玉屑》里“卷三”述及诗的“句法”，有“两句不可一意”之语。其中也举“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”和谢脁诗作《游东田》中的“鱼戏新荷动，鸟散余花落”为例，认为“非不工矣，终不免此病”。
（3）南宋理学家朱熹的《朱子语类》（朱熹与弟子问答的语录汇编）。其“卷九五”中有一段话：“问：……‘正义不谋利’在处事之先，‘明道不计功’在处事之后。如此看可否？曰：恁地说也得。他本是合掌说，看来也须微有先后之序。”（朱熹到了明清两代名气太大，所以他专门说出的“合掌”作为诗的毛病，得到了文人最广泛的关注和重视）
所以后世学者就根据以上著作，认为北宋出现了“合掌”规则的萌芽，并认为“合掌”之说起源于北宋（至少不晚于南宋）；也有学者认为“‘合掌’一词用于诗评（作为一种诗病名称），最早就是朱熹的《朱子语类》”。
但是，上述说法，没有得到学界确认，反对者举出了其他有力证据，说明【合掌】出现在更早期的书籍之中：
（1）南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中已有了与“合掌”类似的说法，只不过刘勰使用了另一个名称“骈枝”，而不是“合掌”。具体在《文心雕龙·丽辞》（卷三十五）中引用西晋两位文学家的诗句来说明对偶句中的“骈枝”毛病：
其一是西晋名臣张华《杂诗》中：“游雁比翼翔，归鸿知接翮”。其中的“游雁”与“归鸿”、“翼翔”与“接翮”【翮（hé）：指鸟的翅膀】，含义相同。上下句意思重复，都是写：远游的大雁比翼飞翔，翅膀挨着翅膀。
其二是西晋名将刘琨的《重赠卢谌》一诗中的：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘”。其中，“宣尼”和“孔丘”都是孔子；“获麟”与“西狩”都是指当时鲁哀公在大野狩猎捕获麒麟一事；“悲”与“涕”意思也相近。所以上下两句意思一样：孔子因得知麒麟被捕获而悲伤哭泣。
对以上两例，刘勰作了这样的点评：“若斯重出，即对句之骈枝也”（“骈枝”，本义就是树上多余的、不必要的枝条）。意思就是：这类意思重复的上下句，就是犯了对句中骈枝多余的毛病。
（备注：个人认为，刘勰的“骈枝”说，更有资格作为【合掌】理论萌芽，至少《文心雕龙》要比宋代的《梦溪笔谈》早了500年。）
（2）北宋蔡居厚（字宽夫）的《诗话》中已有“合掌”的初步定义：“上下多出一意，谓之合掌”。《诗话》虽然原书已散佚，但是今人有辑本《蔡宽夫诗话》。《朱子语类》中虽有“合掌”的称谓，但南宋的《朱子语类》成书明显晚于北宋成书的《蔡宽夫诗话》。因此，贸然把【合掌】的最早定义权交给朱熹，肯定是让人不服的。
（3）朱熹那番话本身就存在争议。早在《汉书·董仲舒传》记载董仲舒之语，就有：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”（“谊”通“义”）。大意是：匡扶正义而不谋求个人的利益，明辨道义而不计较一己的功劳。
《朱子语类》中，所谓“‘正义不谋利’在处事之先，‘明道不计功’在处事之后”两句，明显就是源自于《汉书·董仲舒传》的这两句。朱熹评价它说“本是合掌说”，但朱也认为“须微有先后之序”。从董仲舒的原话来看，这两句并非【合掌】而是【互文】（也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。“参互成文，合而见义。”具体地说就是上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充。【互文】可不是诗病）。
而且，朱熹在为白鹿洞书院所撰学规《白鹿洞书院揭示》中，还特别将“正其义不谋其利，明其道不计其功”列为“处事之要”。显然，朱熹自己也没有认为这两句真的犯了【合掌】毛病。否则就不会大张旗鼓地使用它们。
综上所述，所谓“合掌之说起源于宋”的说法，没有得到定论，目前【合掌】到底是什么时候出现的，仍然需要继续深入研究。
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