一、译文：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
二、原文
出自 春秋·鲁·孔丘《论语·为政》：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”
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一、相关成语
多闻阙疑 [ duō wén quē yí ]
【解释】：闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。
【出自】：春秋·鲁·孔丘《论语·为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
【译文】：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误。
二、人物简介
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
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第1个回答 2019-06-29
译文：
先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。”
子张同学跟有出息的同学有不同，不问作人的事情，而直接问生存。夫子的回答呢？在我看，并没有直接回答问题，而仍旧是在谈作人。
在我的理解，夫子并非答非所问。原因十分简单：作人的问题，是一切问题的根本，根本的问题没有解决好，其他的末梢枝节，就甭提了。
对子张的背景不太了解，也不知道夫子对子张了解多少。总感觉，夫子说话，都是有所指的。很多是针对谈话的那个个人。所以斗胆猜测，子张是一个内心较比浮躁的人，他关心的问题不是根本，夫子指出的做法，也好像是在说子张其实存在着多言、率性、少思考等毛病。
边缘问题，不说了。直接面对夫子。
这段话，智慧啊！
如果在从前读这样的文字，会因强烈地嗅到拘谨的味道，内心会感到不屑。想像中，只有一辈子胆小怕事的人，才这么作。可是现在想想，即便不屑了，自己能作到什么份上？作愤世嫉俗状还是作自命清高状？不屑倒也没啥，关键是不屑完，还是要回到这样的话面前——作心悦诚服状。
认真分析这样的话，其实并不存在拘谨的问题。拘谨，也是自身误读导致。‘多闻’也并不是说活着就只是胆小地趴在角落不敢乱说乱动，‘多闻’也可以是开放不带成见的心态，多了解别人一些，就是对自己误区的修正，就是对别人的更多的发现。‘阙疑’就更是一种聪明的作人方法了——自己不了解的东西，不必钻牛角尖，先放置一旁，因为反正你也解决不了它。只要，先集中精神，把自己清楚的事情说明白再说吧——慎言其余。
感觉里，夫子从前说的内容更多是思维方法的问题，这里，有些进入思维习惯的细部了。告诉我们在具体的场景、情况之下，采取何种方法，自处为人。而这种思维习惯是充满智慧的，告诉我们不能一蹴而就，也要学会在思维上避实击虚。更让人感佩的，是夫子这样的建议，时间长久了，会让心灵渐渐沉静，不散乱，不焦虑。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——发现，从前没有注意到这句话。
最初读的时候，自己先以为夫子没有回答干禄的问题，仍旧是在谈作人，所以，读到“禄在其中”的时候，并未在意。以为，夫子是教导子张作人到一定程度，慢慢就会自己得到“禄”那东西了。
此刻看，夫子应该是在直接回答子张的提问。夫子应该是这样诚恳的一个人吧？
自古至今，当官的，未必都是有真实能力的人。往往才华过人的，并不能得到重视，虽然，他们也很想。但为什么得不到呢？我想，一个重要的原因，是太过张扬的人，也很容易犯错误，也很容易让人不信任。你的才华有目共睹，但你让人不放心，不敢把重要的事情交付到你的手上，也许在你的身上，很容易出现错误（尤）和让人、让自己后悔的事情。如果把一批人的命运交付到这样的人手上，其危险性就会加大。所以，宁愿使用平庸，却没什么危险性的人去作。也许他不会给别人带来惊喜，但最起码，这样的人不会出现大的失物。
想到这里，我感到:这段话，也许货真价实地是在指导人如何谋求“干禄”。
这里，看到了夫子对社会问题认识的透彻，他知道官府里需要什么样的人，最重要的是：他认为这样作是对的。他不愤世嫉俗。
先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。”
子张同学跟有出息的同学有不同，不问作人的事情，而直接问生存。夫子的回答呢？在我看，并没有直接回答问题，而仍旧是在谈作人。
在我的理解，夫子并非答非所问。原因十分简单：作人的问题，是一切问题的根本，根本的问题没有解决好，其他的末梢枝节，就甭提了。
对子张的背景不太了解，也不知道夫子对子张了解多少。总感觉，夫子说话，都是有所指的。很多是针对谈话的那个个人。所以斗胆猜测，子张是一个内心较比浮躁的人，他关心的问题不是根本，夫子指出的做法，也好像是在说子张其实存在着多言、率性、少思考等毛病。
边缘问题，不说了。直接面对夫子。
这段话，智慧啊！
如果在从前读这样的文字，会因强烈地嗅到拘谨的味道，内心会感到不屑。想像中，只有一辈子胆小怕事的人，才这么作。可是现在想想，即便不屑了，自己能作到什么份上？作愤世嫉俗状还是作自命清高状？不屑倒也没啥，关键是不屑完，还是要回到这样的话面前——作心悦诚服状。
认真分析这样的话，其实并不存在拘谨的问题。拘谨，也是自身误读导致。‘多闻’也并不是说活着就只是胆小地趴在角落不敢乱说乱动，‘多闻’也可以是开放不带成见的心态，多了解别人一些，就是对自己误区的修正，就是对别人的更多的发现。‘阙疑’就更是一种聪明的作人方法了——自己不了解的东西，不必钻牛角尖，先放置一旁，因为反正你也解决不了它。只要，先集中精神，把自己清楚的事情说明白再说吧——慎言其余。
感觉里，夫子从前说的内容更多是思维方法的问题，这里，有些进入思维习惯的细部了。告诉我们在具体的场景、情况之下，采取何种方法，自处为人。而这种思维习惯是充满智慧的，告诉我们不能一蹴而就，也要学会在思维上避实击虚。更让人感佩的，是夫子这样的建议，时间长久了，会让心灵渐渐沉静，不散乱，不焦虑。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——发现，从前没有注意到这句话。
最初读的时候，自己先以为夫子没有回答干禄的问题，仍旧是在谈作人，所以，读到“禄在其中”的时候，并未在意。以为，夫子是教导子张作人到一定程度，慢慢就会自己得到“禄”那东西了。
此刻看，夫子应该是在直接回答子张的提问。夫子应该是这样诚恳的一个人吧？
自古至今，当官的，未必都是有真实能力的人。往往才华过人的，并不能得到重视，虽然，他们也很想。但为什么得不到呢？我想，一个重要的原因，是太过张扬的人，也很容易犯错误，也很容易让人不信任。你的才华有目共睹，但你让人不放心，不敢把重要的事情交付到你的手上，也许在你的身上，很容易出现错误（尤）和让人、让自己后悔的事情。如果把一批人的命运交付到这样的人手上，其危险性就会加大。所以，宁愿使用平庸，却没什么危险性的人去作。也许他不会给别人带来惊喜，但最起码，这样的人不会出现大的失物。
想到这里，我感到:这段话，也许货真价实地是在指导人如何谋求“干禄”。
这里，看到了夫子对社会问题认识的透彻，他知道官府里需要什么样的人，最重要的是：他认为这样作是对的。他不愤世嫉俗。
第2个回答 推荐于2017-11-25
子张是孔子的弟子。学干禄,就是学求从事政治之意。
「多闻阙疑。」多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。阙疑就是存疑之意。
「慎言其余，则寡尤。」慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
「多见阙殆。」虽然多见,尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
「慎行其余，则寡悔。」其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。
「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。
「多闻阙疑。」多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。阙疑就是存疑之意。
「慎言其余，则寡尤。」慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。
「多见阙殆。」虽然多见,尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。
「慎行其余，则寡悔。」其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。
「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。
参考资料：http://liming9909.spaces.live.com/blog/cns!1860138782FEE9A3!305.entry
本回答被网友采纳第3个回答 2012-06-27
多听，保留有疑问的部分而不要轻易议论，谨慎地表达自己确信有把握的部分，就可以减少错误，减少失言的怨尤；多看，保留有疑惑的部分而不要轻易行动，谨慎地实行自己确信有把握的部分，就可以尽量避免轻举妄动导致失败的懊悔；说话少一些怨天尤人，办事少一些后悔当初，只问耕耘不问收获，反而会有收获不期而至。
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