“不会”有以下用法：
1. 不能，不善，不知。
2.白话文中“不能”有“不被允许”和“没有能力达成”两个意思，在文言文中前一个意思通常用莫、弗、勿等字表达，后一个意思同样用“不能”表达。
臣若苟务文章，广徵经典，非唯将吏不会，亦恐弘正未详。（不懂）
不会沉吟思底事，凝眸，两点春山满镜愁。（不领会）
也不索门栽五柳，也不索湖泛扁舟，利和名自不会挂心头。（不会）
文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。
文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。
个别句子不会不要紧，关键是捋顺大意，然后按照文言文翻译的客观的检验标准“信、达、雅”进行思考翻译。
信，就是忠于原文，力求准确；达，就是表达通顺；雅，就是优美、有文采。初中学生在文言文学习上普遍困难大，疑难多，这一规律难以掌握。简单说几种方法。
如何翻译文言文？现从所学课文中举些句子作例：
对译——即直译。这是最常用的，也是最基本的方法。
例如：《岳阳楼记》中的“长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧”，依照文句的内在含义和对偶的修辞手法，采取对应的句式可直译为：“天空里，弥漫的烟雾整个消散了，皎洁的明月在千里湖面普照着；湖水中，浮光把跃动的微波染成了金色，月影像无瑕的白玉沉浸在水中”。这样，词语对仗工整，译文就比较和谐。
留译——保留原文，无须翻译。诸如人名、地名、官名、帝号、国号、年号等以及古今词义相同的词汇。
如“元丰中，庆州界生子方虫”译为：“元丰年间，庆州地区生了子方虫”。又如“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘”，其中“心旷神怡”在现代汉语中被作为成语仍广泛使用着，无须译成成语的解释“心胸开朗，精神畅快”。如果多译，就产生了累赘的成分，使句子复杂化，会有画蛇添足之感。
补译——就是加以补充。
第一种情况：将文言文中的单音节词译为双音节词，这是最普遍的现象。
如“舌一吐而二虫尽为所吞”，译为“（蛤蟆）舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里”。
第二种情况：按现代汉语的语法习惯，补充省略的、缺漏的词语。
如“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之”，这几句话省略了部分主语、宾语，翻译时应加以补充，译为“（桃花源中人）一见渔人，竟然大为惊奇，问（他）从哪里来的。（渔人）一一作了回答”。
又如“大楚兴，陈胜王”，对学生来说就不易理解。有的译为“大楚要复兴，陈胜要做王”，这里的助动词“要”是添补的，且使“天命”观念不显露了，人为的主动性却突出了，似有不切原义之感。此句如果译为“大楚复兴，陈胜称王”，那么，一没有改变句子结构，二是形容词、名词作谓语用时动词的规律性也显示出来了。
删译——去除不用翻译的文言词语等。主要指部分文言虚词。
如“是吾剑之所从坠”，这是一个判断句，谓语是“吾剑之所从坠”，名词性的偏正结构，助词“之”联系定语“吾剑”和中心语“所从坠”，按语言习惯，助词“之”不译，这个句子译为“这是我的剑掉下去的地方”。
又如“河曲智叟笑而止之曰”，而，连词，连接“笑”和“止”，“笑”表示“止”的情态，连词“而”起着修饰作用，不译。这句话译为“河曲智叟笑着劝阻愚公说”。
调译——调整语序，使之符合现代人的语言习惯。
如：“何陋之有？”即“有何陋”。之，宾语前置的标志。译为“有什么简陋呢？”
又如“不以物喜，不以己悲”，作者在这里用的是互文见义的修辞方式，前后文义要贯通来理解。“喜”的原因不单是“物”，还有“己”；“悲”的原因不单是“己”，还有“物”。因此，依据作者的意思，应译为“不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲”。
换译——就是替换。
第一种情况：不能将文言文中的单音节词补充成双音节词来翻译时，就得另找一个合适的词来翻译。
如“以俟夫观人风者得焉”，译为“以期待那些（朝廷派遣的）考察民情的人得到这篇文章”。
第二种情况：古今词义的变化。有的古汉语词汇，现在虽然还在使用，但是意义已经完全不同，为了避免误解，翻译时要替换。
如“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。卑鄙，身份低微，出身鄙野。和现代汉语的“卑鄙”不同，今指语言行为恶劣。感激，有所感而情绪激动，和现代汉语的“感激”不同，今指深刻的感谢。所以译为“先帝不嫌我身份低微，出身鄙野，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳”。
第三种情况：古今句式、结构的变化，翻译要按现在语法习惯。
如“敏而好学，不耻下问”。耻，形容词的意动用法，理解为“以……为耻”，按意动用法的规律，这句话译为“他聪明而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻”。
总之，文言文翻译要对译文以“直译为主”的原则严格地付诸实践。“对、留、补、删、调、换”等技巧的运用可以最大限度地保持译文与原文的同步性，克服随意性，从而能较好地体现文句的原意。“信”也就从此确立起来，惟有“信”则易“达”，惟有“信”、“达”，则“雅”自现。