“齐桓公伐鲁,鲁人不敢轻战”的原文：
齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去国五十里而封之，鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹刿曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也。不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进，曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：“不可，人特劫君而不盟，君不知，不可谓智。临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名，予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹刿，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，一匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物不可全也。
“齐桓公伐鲁,鲁人不敢轻战”的原文翻译：
齐桓公项打鲁国，鲁国不敢轻易迎战，而在距离都城五十里的地方划定了边界，请求 比照附庸国来听从齐国，齐桓公答应了。曹刿对鲁庄公说：“您宁愿死了又死呢，还是宁愿活了又活呢？”庄公说：“此话怎讲？”曹刿说：“听从我的建议，国土必将扩大，您自身必将安定快乐，这就是活了又活。不听从我的建议，国家必定灭亡，您自身必将危险受辱，这就是死了又死。：庄公说： “请让我听从你。”于是第二天将要在神前盟誓缔约，庄公与曹刿都怀藏宝剑走到祭坛上。庄公左手抓住齐桓公，右手拔出剑来架在自己脖子上，说道：“鲁国国都原本距边境几百里，现在离边境只有五十里，没法活了。估量着大概要死，就让我在您面前自杀。”管仲、鲍叔要进前，曹刿按剑挡在两个台阶中间说：“再说两位要改变国界，谁也不要前进。”庄公说：“以汶水为界才行，不然请让我死吧。”管仲说：“用土地保护国君，而不是用国君保护土地，请君王答应他。”于是在汶水之南划定了疆界，与庄公盟誓缔约。齐桓公回来之后不想给鲁国土地，管仲说：“不行。别人特地劫持君王而不是真心盟誓，君王却不知晓，不能算是聪明；临难却不得不听别人的，不能算是勇敢；答应了人家却不兑现，不能算是有信用。不聪明不勇敢没信用，有了这三种缺点，是不能取得成功和名誉的。给了鲁国土地，虽然失去了国土却得到了信用。凭四百里见方的土地被天下人信服，君王仍然有收获。”庄公，是齐国的仇敌；曹刿是害人的人。对仇敌和害人的人都讲信用，又何况对其他人呢？齐国九次聚会诸侯而能聚会成功，一次匡正天下而天下人听从，就是从这一点产生的。管仲可以说是能够顺应外物的人啊。把耻辱当作光荣，把困窘当作通达，虽然在前边有所损失，但可以说后来收获得更多，事物不可能十全十美啊。
出处：《吕氏春秋》
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。