第1个回答 2022-11-07
问题一：“无用之用，方为大用”的含义是什么，请不要陈述庄子的这篇文章 没有用的用（技能），才是真正有大用，有几分塞翁失马焉知非福的意思，就是不要小看一个用处，这个技能是没用的也就是普通人根本不会去学，等到真正有用它的那一天，就只有它派上用场了，反正也告诉人别从众在一条路上挤，也有大智若愚的味道，不知道你赞同否？
问题二：<<庄子>>中提到"人皆知有用之用,而莫知无用之用"的真正含义是什么? 所谓“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。
“无用之用”非无用，它有它自己的用处，只是人们一般没认识到而已。
一句话概括就是：
小有小的用处，大也有大的用处，大小物件只是用处不同，并没什么有用无用之别。
问题三：无用之用是什么意思 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
问题四：无用之用,方是大用什么意思 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然恭悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
问题五：XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能，从而使游戏运行更顺畅？ 作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和8.1相媲美的。
问题六：人皆知有用之用，而莫知无用之用也.什么寓意这句庄子 这句话出自《庄子》
所谓“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。
“无用之用”非无用，它有它自己的用处，只是人们一般没认识到而已。
一句话概括就是：
小有小的用处，大也有大的用处，大小物件只是用处不同，并没什么有用无用之别。
问题七：“无用之用，方为大用”的含义是什么，请不要陈述庄子的这篇文章 意思是没有什么有用无用的分别，所谓有用无用本来都一样。要说无用都无用要说有用都有用，就其本身而言没有绝对的有用也没有绝对的无用，放下有用无用的执着念头心中没有有用无用的分别，空空空平等看待一切事物，才能真正的真空生妙用。如果你执着的认为某物无用的话，你就会看不到它的可用之处而不能为你所用。唯有放下我见平等视物方可任运自在得心应手左右逢源。
问题八：“无用之用”有用吗――简析庄子的为人处世之道（一） 庄子为人处世的态度，似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”，完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的溶入社会，完全顺应社会的要求。庄子多处描述了这种出神和逍遥状态：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《庄子・逍遥游》，以下只注篇名）“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”（《在宥》）这时他对外界的 *** 几乎没有任何反应：“之人也，莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”（《逍遥游》）“若然者，登高不，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”（《大宗师》）庄子还借颜回之口提出，忘仁义，忘礼乐，再坐忘：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”（《大宗师》）他还说：“子独不闻夫至人之自行邪，忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）庄子也多次描述了人顺应社会的情状，主要谈了个无用之用。庄子似乎对树情有独钟，多次以之为喻来说明无用之用。《逍遥游》有一棵大樗树，其干木瘤盘结而不合绳墨，其枝弯弯曲曲而不合规矩，它长在路上，匠人都不看它一眼。惠子说庄子的言论就像这树一样大而无用，众人都抛弃。庄子回应说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”还有一棵栎社树。栎社树由于木质无用，做船会沉、做棺材会腐烂、做器具会折毁、做门窗会流污浆，做房柱会被虫蛀，所以逃过了被砍伐的命运，长得特别高大粗壮而成了被人们当作社神祭祀、观赏的社树。（《人间世》）《人间世》中还有一棵商之丘的大树，其树枝弯弯曲曲不能做栋梁，主干的木纹旋散不能做棺材，其树叶人舔一下就烂嘴巴，闻一下就狂醉而三天不醒。子綦评论说：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”除了树外，庄子还用一个肢体残缺之人来说明无用之用。有一个叫支离疏的人，脸隐藏在肚脐眼下面，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，五官向上，两条大腿与胸肋相连。他替人缝洗衣服，足以糊口；替人簸米筛糠，足以养活十口之家。国家征兵，他摇晃着膀子在人群中走，没有人征他；国家有大工程，他因为长年残疾而免去劳役；国家发放病残救济，他可以领到三钟米和十捆柴。庄子评论说：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”（《 人间世》）《人间世》中还说，古时祭河神，凡是白额的牛、鼻孔朝天的猪、长有痔疮的人，都不可以用来祭祀，这是巫祝都知道的，认为是不吉祥的。但神人认为这是最吉祥的。庄子在《人间世》最后总结说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这些都说明一个的意思：人在世上，要做一个没有用的人，他才可能生存下去，不被人役使和杀灭。《养生主》中有一段话：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保生，可以全身，可以养亲，可以尽年。”做好事不要弄到出名的程度，做坏事不要弄到判刑的地步。顺虚而入，以为常法，就可以保护生命，安全身体，颐养天年，寿终正寝。接下来是他有名的“庖丁解牛”的寓言。庖丁说了一大堆话，总括起来不过四个字“游刃有余”，也就是在夹缝里过日子的意思。他宰杀的牛有数千头，刀用了十九年还像新的，就是因为这刀总是在牛骨节的空隙中穿过。文惠君听后说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子的“无用之用”就是这把游刃有余的刀吗？他真的能像庖丁那样“踌躇满志”吗？有论者说：“庄子养生自保......>>