帝尧出生地之争从元朝就开始了，已历700年。目前约有十多家声称自己是帝尧出生地。帝尧出生地首先遇“中原说”与“河北顺平说”之争。所谓“中原说”就是帝尧发迹的山西临汾一带，他们认为帝尧就生于斯。其地望位于
太行山之西。而河北顺平在太行山之东。他们为帝尧出生地之争，也可以说是太行山之东、西之争。“河北顺平说”错把唐县当唐国。“中原说”还指责河北顺平一带在帝尧时代尚是“黄泛区”，并不适合古人居住。
“河北顺平说”，可考的也只是元代以来的事。当时、当地的蒙古族统治者叫郝经。当时有人挖到一块《汉成阳灵台碑》，其上的字都看不全，郝经就信尧母生地在此了，加上有尧母洞传说，郝经就认为尧母在唐县生尧。郝经的可悲处就在于他误把“唐县”当“唐国”。唐国是帝尧的封地。唐县在汉代才设县。两者相差二千年。今山西翼城才是帝尧古陶唐封地。郝经还叫人建尧庙、尧祠等。经七百年的文人炒作，这就把帝尧“出生在”今唐县、顺平、完县。2007年在山西临汾高层论坛会议上，
湖南工业大学社会科学部历史学教授、博士刘俊男指出：“河北唐县尧迹无先秦依据。”“《史记·周本纪》有：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，
黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟（河北），帝舜之后于陈。”“至今，河北唐县、山西长子县仍留下众多尧裔祭尧及尧文化遗迹。说明确有尧裔活动过。但我们未见先秦文献记载此两地的帝尧真迹。这些尧裔遗迹不能与尧本人真迹相混。”“ 河南、山东尧迹皆系尧后裔所为。”他这段话否定了“河北顺平说”，又否定了“
山西长治说”，还否定了“
山东菏泽说”。
刘俊男先生是湖南攸县人，他力挺他家乡攸县。“湖南攸县说”讲尧生于、葬于攸县。南方的山是火成岩，土都是红色。他们那里有“丹陵刘氏宗祠”，自认为符合“尧生丹陵”。
2002年9月7日，高邮市政府请常州市人大常委会主任虞振新来邮作周末课堂讲座，题目是：《方兴未艾的旅游业》。他讲到高邮是“帝尧故里”。其后，
《高邮日报》发表笔者“帝尧出生地在高邮神居山一带”的文章。接着，高邮文史爱好者纷纷写文章，并筹建高邮市帝尧研究会。2005年5月，“高邮市帝尧文化研究会”正式成立。2006年7月12日，首届“尧出生在高邮”学术研讨会在高邮召开。来自南京、扬州等地的专家、学者和高邮同仁相聚高邮，对“帝尧出生于高邮”这一突破性研究做出阶段性小结，并求得了共识。44名文史界代表与会，共交流30多篇论文。学者从方志、史书、典籍等文献所载资料和考古遗存、地域地貌、地质土壤、经济环境、文字起源、地名考证与民间文化等方面进行深入探讨，认定帝尧出生在高邮古三阿之南的神居山。
2007年5月，在高邮市政府和中国先秦史学会举办的“高邮：尧文化发祥地”高层论坛上，
清华大学教授、中国先秦史学会理事长李学勤重点指出，高邮是古代史中有关帝尧传说的重要地点，同时也是研究和探索中国古代文明起源的重要地点。近年来一直提倡“古史区域文化”研究的中国社科院研究员、中国先秦史学会学术顾问组组长、原常务副理事长孟世凯教授在新闻发布会上指出，着力打造江淮尧文化圈，发掘高邮尧文化发祥地的文化资源，是古史区域文化研究中有意义的、有价值的学术工作。
“金湖说”和“宝应说”。金湖在1996年前后就参加了帝尧出生地之争。其理由是：《史记·三家注》“帝尧者”之下的“索隐”（[唐]司马贞注解）“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也。”
“金湖说”之后又有“宝应说”。原来金湖声称“塔集”是帝尧出生地时，有人认为，塔集属过宝应。塔集是怎样来的？在高邮湖淹水时，居民逃到一个叫吴大庄的高地，吴大庄后来改称“塔集”。“金湖说”把这地方“设计”为尧的出生地。
关于高邮说的历史依据
高邮说的首条依据自然是“三阿之南”。三阿就是宋代以前的古高邮，被淹在今菱塘乡北的高邮湖中。秦时三阿就设“邮亭”了，三阿的历史当然还要早得多。三阿是三个丘陵高地北阿、平阿和下阿的统名。因为发生“
淝水之战”的序曲“三阿之战”，使“三阿”在古史上很有名，大史家范文澜、杨德炳、田余庆都认定“三阿”在高邮境。今高邮是
北宋初建的高邮军。当时高邮军下辖高邮县——“三阿”。后来宋代撤军存县，三阿称北阿镇。再后因黄河夺淮，高邮三十六湖淹成一个高邮大湖，三阿淹入高邮湖中，这是1755年前后的事。
对“三阿之南”，有人说是孤证。我就想到
《竹书纪年》（写在竹简上的书称竹书。）
秦始皇统一六国，焚书坑儒，烧掉六国的史书。到汉代独尊儒术，大儒们又篡改历史。但是，在西晋太康二年（281年），一个盗墓贼挖到一个战国时期
魏国大墓，其中出土了数十车竹简，里面有许多失传的古书，就有《竹书纪年》——魏国的编年史。作为一本魏国的史书，《竹书纪年》的史料价值珍贵无比。夏商周断代工程，在文献资料上很大程度上就依据了《竹书纪年》。当今学者评价《竹书纪年》是我国古代唯一留存的未经秦火和汉儒篡改的编年体通史，是上起黄帝、下到战国唯一完整的年表，是最可宝贵的国史！
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时就已经亡佚，但荀勖和束皙的二次整理本仍继续传抄流行。世行《纪年》曾有好几种不同版本，如内府藏本《竹书纪年》二卷本，范钦《竹书纪年》天一阁二卷本，梁沈约注清董丰垣撰《竹书纪年辨证》等等。这些版本都有“梁沈约注”。我们在这些版本中都找到以下文字：
(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。
各版本差异不大。近年在六朝古都南京一建筑工地上，也出土了古本《竹书纪年》残简，其中也有隶体的类似文字。
我们在其中找到帝尧出生地的三个新要素：“斗维之野”、“三河”、“丹陵”。尧母生于、长于“斗维之野”，到“三河”玩，遇赤龙（尧父帝喾）合而孕尧，生尧于“丹陵”。“斗维”是指天上的斗宿（南斗星），“之野”就是分野，古人把天上的星宿对应着地面的人群，这就是“天人合一”观。例如“毕宿分野对应于魏国的领土。”《西汉·地星志》有：“吴地斗分野”。吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”也即斗分野对应吴地的八个郡。不在这八个郡的，当然不在“斗维之野”。康熙《高邮州志·星野志》有：“高邮在天官南斗十二度内。”（古人“天官”指天上星座）。目前，吴地八个郡中，与尧母出生地有关的仅仅只有高邮一家。而其它声称帝尧出生地的都不在吴分野。
“古三河”是安徽中部的水系，上游古称池水（今池河）。
《中国古今地名大辞典》有载：“[三河集]在安徽定远县东北池水北岸。近
滁县盱眙二县界。（32页）”池水经三河集后称三河。池水则在盱眙东南流过，大体沿今洪泽湖南岸绕过（因为南岸地势较高，又有近东西向断裂控制），再经今金湖附近向南流入古高邮的平阿湖（今高邮湖的一部分）。平阿湖旁有古三阿。这就是古三河的流向。
孕尧的“三河”应是河名，三河是一条河。与帝尧出生地有关的13种历史文献中，所有11种版本都有“孕十四月生尧于丹陵”。有7家写“三河”孕尧。（清）宋翔风在校刊史家皇甫谧《帝王世纪》时，却加了一个注：“尧初生时，其母在三河（本作阿，依册府二改）……。”实际
《册府元龟》中并没有这个依据。古高邮的“三阿”，附近就有“三河”，跟古史相合，这种概率在别处是不可能有的。“出观三河之首”，应指尧母庆都到三河口去玩。三河口距古高邮的三阿城约7公里。三阿距神居山17.5公里。这些地方应该是尧母庆都当天能够去活动的地方。
红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”。神居山是1200万年前由火山喷发而形成的，高49.5米，岩石富含铁质呈红色。神居山在古代是红色的丘陵——丹陵。而在周边并无第二座火山。
高邮龙虬庄新石器遗址的上部找到“龙山文化”遗存。这里出土的高邮陶文“对探究中国文字的起源亦十分重要”。在全国展览时被称为“中华文明的曙光”。龙虬庄陶文破译为“戊辰、辛未”。年代约在公元前2200年，正是帝尧出生的年代。因此，高邮有孕育帝尧的“龙山文化”的新石器时代文化遗存。再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。