第1个回答 2022-06-14
# 苏菲的世界
乔斯坦·贾德
93个笔记
第1章 伊甸园
>> 对他来说，这当然没有什么不好，因为这头直板板的深色头发不是长在他的头上，他无须忍受那种感觉。
黄执中，犬儒主义，没有办法选择，但可以意识，一旦深入参考，便会痛苦
>> 她居然不知道自己是谁，这不是太奇怪了吗？她也没有一点权利选择自己的长相，这不是太不合理了吗？这些事情都是她不得不接受的。也许她可以选择交什么朋友，但却不能选择自己要成为什么人。她甚至不曾选择要做人。
人是什么？她再度抬起头，看看镜中的女孩。
>> 如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。
一个科学与哲学的共同究极问题
>> 纸上写着：
世界从何而来？
难解的物理学与哲学之谜，事物必然曾经从无到有，然而这灵光乍现变化的一瞬为什么会出现，出现在什么时候，不得而知
>> 已经存在的万事万物必然有个开端的。
第2章 魔术师的礼帽
>> 如果我自己对马或宝石有兴趣，我也不能期望别人都和我一样。如果我看电视体育节目看得津津有味，就必须忍受有些人认为体育节目很无聊的事实。
真的吗？我们与小白兔并无区别，我们如何能得知那只小白兔不知道自己参与了一场魔术呢？就如同靶子上的生物一般，我们所看见的永远局限
>> 我们与小白兔之间唯一的不同是：小白兔并不明白它本身参与了一场魔术表演。我们则相反。
不同凡响，事实上，我没有一刻不如此觉得，但又没有一刻不明白在如此多的不同凡响之中，我是如此普通
>> 你会想：“我是一个不同凡响的存在。我是一个神秘的生物。
舒适区，大部分人类乐于呆在这里，不愿意迈出一步，然而舒适区是否也该有个界限？究竟要跨步如何大才算是迈出了舒适区？但又确实，每个人都如此不同凡响，是不能用统一标准去衡量的。或许你的迈步让自己心中的跃跃欲试满意之时，那就是适合自己的步伐。
>> 他们在那儿觉得非常安适，因此不愿再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。
恍恍惚惚，权威被挑战时的恼怒
>> “不要这样对我讲话，苏菲！”
与众不同——格格不入，所谓的聪明人即使融入大家，内心也是别有一番滋味，又想到犬儒主义，所以为什么高功能反社会人格大多数患者都是高智商人才呢，这可能就是过于聪明带来的痛苦
>> “你没有跑去跟人家喝什么药吧？宝贝！”
第3章 神话
社会动物做出的社会反应，又抑或是情感需求，欲有所得，必先所予
>> 下课时，她特别小心，对乔安比平日更好。
第4章 自然派哲学家
重过程，轻结果
>> 我们对他们的思考方式较感兴趣，而不是他们思考的内容。
>> 因此我们不可能“在同一条河流中涉水两次”。
第7章 苏格拉底
>> 最聪明的是明白自己无知的人。
真正的智慧来自内心。
明辨是非者必能进退合宜。
第8章 雅典的哲学
如何不是呢，人是社会关系的总和
>> 诡辩学家认为，我们虽然无法知道所有自然之谜的答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。
诡辩学家更像是社会学家，在马克思主义里，人不也被定义为一切社会关系的总和，而人也是整个历史发展存在意义的主体，一切观念的发展确实围绕着人的需求变化而改变着
>> 诡辩学家普罗塔哥拉斯（约公元前四八五～公元前四一〇年）曾说过：“人是衡量一切的尺度。”他的意思是：一件事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类的需求有何关系而定。
>> 借着假装无知的方式，苏格拉底强迫他所遇见的人们运用本身的常识。这种装傻、装呆的方式，我们称为“苏格拉底式的反讽”。
第9章 柏拉图
人类的理智难道不是自私的基因？永恒不变的只有生存的欲望，然而这种欲望在某些时刻也会变化，强烈的情感，爱，恨，都会影响人的理智
>> 因为人类的理智事实上是永恒不变的。
那马的模型从何而来？按现代生物学，马一开始确实是随机出来的，原本没有马，马儿繁衍得多了，于是我们便把它们叫做马。
>> 你不可能光是把盒子摇一摇就造出另外一匹马。这些积木怎么可能会自动找到彼此，并再度组成一匹新的马呢？不，这是不可能的。你必须重新再组合过。而你之所以能够这样做，是因为你心中已经有了一幅马的图像，你所参考的模型适用于所有的马匹。
其实换个思路，现在流行的快穿小世界文，主世界不就是理想世界吗，快穿的衍生世界与主世界刻出来模子有何区别
>> 柏拉图因此得出一个结论：在“物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。”这种独树一格的观点我们称之为“柏拉图的理型论”。
洞穴理论
>> 走出黑暗的洞穴
可怜又伟大的人啊
>> 原本大可以从此奔向乡间，为自己新获的自由而欢欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人。
人类的劣根性，懦弱
>> 最后，他们把那个人杀了。
第10章 少校的小木屋
巧合而已，只是恰好这些法则中存活了我们
>> 天空下雨真的有任何目的吗？
第11章 亚里士多德
>> 亚里士多德谈到他对社会的看法时，也主张人不应该走极端。他说人天生就是“政治动物”。他宣称人如果不生存在社会中，就不算是真正的人。他指出，家庭与社区满足我们对食物、温暖、婚姻与生育的基本需求。但人类休戚与共的精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致。
第12章 希腊文化
>> 犬儒派学者强调，真正的幸福不是建立在外在环境的优势——如丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体——之上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。同时，由于幸福不是由这类福祉构成的，因此每一个人都可以获得幸福，更重要的是，一旦获得了这种幸福，就不可能失去它。
>> 伊比鸠鲁以他所谓的“四种药草”来总结他的哲学：
“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
第14章 两种文化
啊，绝了
>> 除此之外，耶稣还说我们必须爱我们的敌人，当他们打我们时，我们不得报复，不但如此，我们还要“把另外一边脸转过来”让他们打，同时我们必须宽恕，不止宽恕七次，更要宽恕七十个七次。
>> 除此之外，耶稣还说我们必须爱我们的敌人，当他们打我们时，我们不得报复，不但如此，我们还要“把另外一边脸转过来”让他们打，同时我们必须宽恕，不止宽恕七次，更要宽恕七十个七次。
>> 在谈到苏格拉底时，我们发现，如果有人诉诸人们的理性，对某些人可能会造成很大的威胁。同样的，在耶稣的身上，我们也发现要求人们无条件地爱别人、无条件地宽恕别人，也可能对于某些人造成极大的威胁。即使在今天，我们也可以看到，当人民开始要求和平与爱、要求让穷人免于饥饿、要求当权者赦免政敌时，强权也可能因此在一夕之间倾覆。
>> 德国诗人歌德曾经说过：“不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言。”
第15章 中世纪
突然反转剧情？
>> “因为席德的爸爸正在向我们逼近。”
>> “因为席德的爸爸正在向我们逼近。”
父母有时候也想要自己的私人空间呢
>> 事实上有时苏菲觉得妈妈好像蛮喜欢一个人在家的样子。
>> 事实上有时苏菲觉得妈妈好像蛮喜欢一个人在家的样子。
>> 于是我们看到耶诞饼干、耶诞小猪与耶诞麦酒等风俗，开始愈来愈像东方三智者与伯利恒的马槽。
马有前悔，人只后悔
>> “这都是后见之明呀！”
人看不到在荒诞之中反抗的希望，因而对生活产生了怀疑，而怀疑自己的生活是否仍然具有意义。在被荒诞感填满之后，“荒诞人”便患上了“荒诞疾病”，感到自身是现世生活的“局外人”，却又无可奈何地继续留存在无意义的生活之中。“荒诞疾病”是一种焦虑而抑郁的病症，在这样的情况下，加缪将荒诞人分为了三种。第一种，即“生理自杀者”，因无法忍受生活的荒诞与无意义而选择了自我消失——一种消极逃避的态度。第二种，即“哲学自杀者”，这之中的许多人，通过神和宗教选择了理性上的逃避，逃避到了非理性的神的布道之中，放弃了自己理性的思考，因此便不再去感知荒诞；但实际上，荒诞从来没有从人生之中消失，“哲学的自杀”同样是一种消极逃避的心态。第三种，便是“反抗者”，被加缪称赞的“荒诞英雄”。
>> 不过，他并非一生都是基督徒。他是在仔细研究各种不同的宗教与哲学后才决定信教。”
>> 不过，他并非一生都是基督徒。他是在仔细研究各种不同的宗教与哲学后才决定信教。”
第16章 文艺复兴
>> 我们不能让自己被历史的浪潮冲走，总得有人收拾河岸边留下来的东西。
>> 生命本来就是悲伤而严肃的。我们来到这个美好的世界里，彼此相逢，彼此问候，并结伴同游一段短暂的时间。然后我们就失去了对方，并且莫名其妙就消失了，就像我们突然莫名其妙地来到世上一般
>> 没有任何一个时代是完全好或完全坏的。善恶乃是人类历史中不时交织在一起的两股线。
>> “这个问题问得太逊了。”
“如果你不能回答，它就不算逊。到底弹珠为什么会滚落到地板上？”
第17章 巴洛克时期
>> 巴洛克时期的口头禅之一是拉丁谚语carpediem，也就是‘把握今天’的意思。另外一句也很流行的拉丁谚语则是mementomori，就是‘不要忘记你将会死亡’。
第18章 笛卡尔
>> 当我们做梦时，我们以为自己置身真实世界中。那么，我们清醒时的感觉与我们做梦时的感觉之间有何区别呢？笛卡尔写道：‘当我仔细思索这个问题时，我发现人清醒时的状态与做梦时的状态并不一定有所分别。’他并且说：‘你怎能确定你的生命不是一场梦呢？
>> 他怀疑每一件事，而这正是他唯一能够确定的事情。此时他悟出一个道理：有一件事情必定是真实的，那就是他怀疑。当他怀疑时，他必然是在思考，而由于他在思考，那么他必定是个会思考的存在者。用他自己的话来说，就是：Cogito，ergosum。”
“什么意思？”
“我思故我在。”
>> 照道理，承认自己不知道乃是获得新知识的一步
第19章 斯宾诺莎
>> “任何一种情况都有可能，但我们也应该怀疑每一件事情。”
“我只知道，我们的生命可能只是一场梦。”
第23章 柏客来
>> 真实启蒙之于人
如同阳光之于土
第24章 启蒙
>>
因此，to be or not to be并不是唯一的问题。问题在于我们是什么。我们真的是血肉之躯的人类吗？我们的世界是由真实的事物组成的吗？或者我们只是受到心灵的包围？
每一个诞生的新世界都应该在全力地朝着摆脱创造者束缚的方向前行。
>> 怎么做得到呢？”
“少校当然知道我们这个小小世界里发生的每一件事，但这并不表示他是无所不能的。无论如何我们必须假装他不是这样，照常过我们的生活。”
>> 怎么做得到呢？”
“少校当然知道我们这个小小世界里发生的每一件事，但这并不表示他是无所不能的。无论如何我们必须假装他不是这样，照常过我们的生活。”
很显然作为作者对书中世界也并非全知全能，这是前提假设。作者对书中世界发展方向具有决定能力，然而当书中世界的人物产生灵魂时，那些细枝末节处作者不可能一一照料，这便给了角色自主创造的能力和权力。
>> 少校当然知道我们这个小小世界里发生的每一件事，但这并不表示他是无所不能的。
纵观各类无限流小说，无限世界中都有机会可以使得求生者探知到无限世界的存在真相以及摆脱无限世界的方法，此方法途径即位阿基米德点。
中国古话大道50，天演49，遁其一，也为阿基米德点。事实上，永远没有必死的困局，只看把握住机会的人是不是你。
>> 阿基米德点
>> 阿基米德点
>> 不过启蒙时期的哲学家希望能够确立每个人生来就有的一些权利，这就是他们所谓‘自然权利’的意思。到现在我们仍然使用‘自然权利’的字眼来指一种可能会与国家法律发生冲突的权利。
第25章 康德
>> 康德的理论是：因果律是根植于我们的内心的。他同意休姆的说法，认为既然我们无法确知世界本来的真貌，我们只能根据自己的认识来了解世界。
我们可以明确同一事物的本质是不会改变的，然而我们获得的感官可能不同，但由于外界认知的限制，我们得出来的答案可能一致。譬如我口中的红色与他口中的红色，虽同是红色，但我们眼中所看不一定一致。
>> 当你戴上那副红色的眼镜时，根据康德的想法，有两种因素影响我们对世界的了解
>> 当你戴上那副红色的眼镜时，根据康德的想法，有两种因素影响我们对世界的了解
>> 我们不能够期望了解我们是什么。也许我们可以了解一朵花或一只昆虫，但我们永远无法了解我们自己
>> 所以当我做某件事时，我必须确定自己希望其他人在同样情况下也会做同样的事情
>> 康德也说明‘无上命令’的意义乃是：尊重每一个人的本身，而不要将他当成达到某种外在目的的手段。
>> 我们也不可以利用自己，把自己当成达到某种目的的手段。
>> 康德死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：‘有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。
>> 只要我们坚守我们的理性，他就不能骗过我们。因为就某一方面来说，我们是自由的。他可以让我们‘感知’各种事物，但没有一件事物会让我感到惊讶。就算他让天色变黑、让大象飞行，我也只会笑笑而已。可是七加五永远是十二。不管他耍再多的把戏，这仍然会是一个事实。哲学是童话故事的相反。
第26章 浪漫主义
>> 年轻的艺术天才诺瓦里思曾经说过：‘人世变成了一场梦，而梦境成为现实。’
很显然浪漫主义者，内心是骄傲的，至少自认为是高于世俗者一等，他们一边向世人宣传浪漫主义，希望能成为一个浪漫主义的世界，然而，浪漫主义者的存在却不能缺乏世俗者的劳作。
>> 曾有人说：‘闲散是天才的理想，懒惰是浪漫主义者的美德。’浪漫主义者的职责就是体验生活——或是成天做白日梦、浪费生命。至于日常的事务留给那些俗人做就行了。
>> 曾有人说：‘闲散是天才的理想，懒惰是浪漫主义者的美德。’浪漫主义者的职责就是体验生活——或是成天做白日梦、浪费生命。至于日常的事务留给那些俗人做就行了。
>> “诺瓦里思本人二十九岁时去世。他是那些‘早夭’的人之一。许多浪漫主义者都在很年轻时死去，通常是由于肺结核的缘故，有些人则是自杀而死。”
“噢！”
“那些活得比较久的人通常到大约三十岁时就不再信仰浪漫主义了，其中有些人后来甚至成为彻头彻尾的中产阶级保守人士。”
>> 就像人家说的：‘告诉我你住哪里，我就可以告诉你你是谁。
影子的说法来自于柏拉图，现实世界的存在是理型世界的投影。就像一直在传达哲学思想的艾伯特，也只是席德爸爸在苏菲的世界中所投射和操控的影子。
>> 我现在就要请求可怜的席德反抗她的父亲。她应该很惭愧自己居然会被他这种肆意玩弄影子的把戏所取悦。
>> 我现在就要请求可怜的席德反抗她的父亲。她应该很惭愧自己居然会被他这种肆意玩弄影子的把戏所取悦。
>> 他的精神和灵魂在这里面，可是他同时也很安全地躲在黎巴嫩。我们周遭的一切事物都是少校的自我。
>> 我们只是少校灵魂里的影子，一个影子要攻击它的主人可不容易，需要聪明和谋略才行。可是我们有机会影响席德，她是天使，只有天使才能够反抗上帝。
>> ：
“不过他们不应该因此洋洋得意。他们是最不应该得意扬扬的人，因为乐极可能生悲。”
“你说的他们是谁？”
“席德和她的父亲。我们说的难道不是他们吗？”
“可是他们为什么不应该扬扬得意呢？”
“因为可能他们自己同样也是活在别人的心灵里。”
“怎么可能呢？”
“如果对柏克莱和浪漫主义者来说是可能的，那就有可能是这样。说不定少校也是一本有关他和席德的书当中的一个影子。当然那本书也是有关我们两人的，因为我们是他们生活中的一部分。”
hhhhhh盒子理论
>> 对于我们而言，那位作者将是一个‘看不见的上帝’。虽然我们所做、所说的每一件事都是从他而来的（因为我们就是他），但我们将永远无法知道有关他的任何事情。我们是在那最里面的一个盒子里面。
>> 对于我们而言，那位作者将是一个‘看不见的上帝’。虽然我们所做、所说的每一件事都是从他而来的（因为我们就是他），但我们将永远无法知道有关他的任何事情。我们是在那最里面的一个盒子里面。
第27章 黑格尔
>> 假使一个大小孩在一张纸上画了一个东西，你不能问那张纸说他画的那东西是代表什么。
第30章 达尔文
从生物性的角度来说，确实如此，但从人性的角度来说，却难以取舍
>> 如果我们对所谓的‘遗传卫生’毫不注意，人类的品质可能会逐渐恶化。人类的基因中抵抗严重疾病的能力将会减弱。
>> 如果我们对所谓的‘遗传卫生’毫不注意，人类的品质可能会逐渐恶化。人类的基因中抵抗严重疾病的能力将会减弱。
第31章 佛洛伊德
>> 苏菲，我们就是这个活的星球。地球是航行在宇宙中燃烧的太阳四周的一艘大船。而我们每一个人则是满载基因航行过生命的一条小船。当我们安全地把船上的货品运到下一个港口时，我们就没有白活了……
>> 我们称这种反应为‘维多利亚心态’，就是把每一件与性有关的事视为禁忌的一种态度。
>> 我们带着我们内心的这个‘本我’或‘快乐原则’长大成人，度过一生。但逐渐地我们学会如何调整自己的需求以适应环境；我们学到如何调整这个‘快乐原则’以迁就‘现实原则’。用佛洛伊德的术语来说，我们发展出了一个具有这种调节功能的‘自我’。
>> 他并不知道他的潜梦意念，他忘记了这也是一个经过伪装的梦。
第32章 我们这个时代
>> 萨特则觉得人的自由是一种诅咒。他说，‘人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。
>> 萨特已经说过，人没有基本的‘本性’。我们必须创造自我。
>> 有些人宣称我们正进入一个‘新时代’，但并不是每一件新的东西都是好的。我们也不能把所有旧东西都抛弃。
第33章 花园宴会
是不是一本书里的主角才是被控制的人物，其他人在书中背景世界都是自由的
>> 苏菲，苏菲——你在哪里？你从何处来？你为什么进入我的生命？
第34章 对位法
主角和路人的最大区别在于，主角也许有可能意识到界限，而路人则是在设定中默认
>> 这是以其人之道还治其人之身了，但两者之间当然有很大的不同。他的做法只影响到苏菲和艾伯特，而他们毕竟只是虚构的人物。
>> 这是以其人之道还治其人之身了，但两者之间当然有很大的不同。他的做法只影响到苏菲和艾伯特，而他们毕竟只是虚构的人物。
完结之后，作者对书中故事的后续发展再无控制干涉的权利
>> 只有少校一个人把它抛在身后。他已经打上了最后一个句点了，孩子，他以后再也找不到我们了。
>> 只有少校一个人把它抛在身后。他已经打上了最后一个句点了，孩子，他以后再也找不到我们了。