第1个回答 2013-10-26
很多人都知道“菩提本无树,明镜亦非台,本来物一物,何处染尘埃”这首充满佛学智慧和魅力的偈语。这里面有一个惊心动魄的佛教故事。
话说佛祖在灵山说法,拈花微笑,遂传禅宗之无上法门于弟子加叶云“我有无上法门,不立文字,教外别传……”。
加叶大师心领神会,创佛教禅宗,历传三十多代而之达摩,达摩谢绝梁武帝挽留,一苇渡江,至河南嵩山创少林寺,遂为禅宗中国始祖。历传慧可、 僧璨、道信、弘忍,是为禅宗中国五祖 。四祖在双峰山正觉寺卓锡三十余年,对弘扬佛法,多有功德。贞观十八年(644年),传衣钵于弘忍,是为禅宗五祖。
五祖始建东山寺(五祖寺)于黄梅东山,当时为天下禅宗祖庭,修行弟子包括神秀在内数千人之众。
六祖惠能,海南人氏,少数民族裔,卖柴时听路人诵读佛教经文,幡然而悟,遂在善人资助下,留下赡养母亲钱粮,孤身前往黄梅东山,见忍大师,数语之下,得五祖关注,但为不致招致他人嫉妒谋害,遂斥退惠能而安排后院舂米。
那时候,大唐正是尊佛废道,佛教诸宗至此又以禅宗最为鼎盛。而禅宗讲究不立文字,言传口授,明心见性,直指人心。它的正法的传承以衣钵为依据,所以天下和尚莫不以此衣钵为最高追求。
但是忍大师自幼得禅宗正法,老年却不得其徒而传之,很是郁闷。有一天忍大师召集寺中众僧宣布说:即日起,各位可以各作一偈,阐述对禅宗的见解,我将根据大家的悟性而选出传承禅宗衣钵的六祖人选。
一时间,寺内人声鼎沸,众皆说“秀大师(神秀)乃寺中教习,忍大师高徒,非彼不可”遂各自散去。
这神秀的确也是佛学高人,在名利和自我约束的品行之间痛苦选择了一夜,在忍大师禅堂前徘徊良久,冷汗淋漓,即想展露自己的禅宗悟性,又怕违背佛教不争的道理,最后挥笔在山墙上写下了“身是菩提树,心为灵镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃”的著名偈语。
按说,秀大师的这个见解已经非常不同一般了。第二天,忍大师起来一看,知是神秀所为,遂展颜微笑曰:“得我骨矣”。遂召集众僧,让大家一起参悟。
时能大师在后院忙碌,见一小僧唱诵而过,大师怪之,遂留而问之,说“你唱的是什么?”
小和尚很惊讶的说:“你不知道?这是神秀大师新作的偈,寺内广为传诵,秀大师可能是衣钵传人呢!”
惠能一听,求那小和尚领到前面山墙处,恰巧一旅游官员在,能大师对这位官员说:“我不识字,请帮我书一段东西于山墙上,好不好?”
那位官员好笑说:你一个打米的和尚,也会写偈字?
能大师说:佛心平等,你怎么知道我不能写。如果你写了,就结下无穷佛缘,不写就是对传承佛理做了错事。
官员一听,刮目相看说:大师日后成佛,当第一个度我。
慧能遂诵道“菩提本无树,明镜亦非台,本来物一物,何处染尘埃”。
当忍大师第二天起来,发现很多人在山墙下议论纷纷,走过去一看,心中吃惊,知禅宗衣钵继承者必是慧能,然怕众人谋害,遂脱下鞋子边擦墙上的字边说:“也未得我之髓也”。
众人散去。
傍晚,忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊,问:米熟了吗?答:还剩谷壳!
忍大师,以仗戳地三声,转身离去。
惠能心领神会,夜半三更从后门进入五祖禅堂,见五祖正等候在此。
忍大师举起袈裟将两人围起来,密传禅宗真谛。
然后,忍大师说,我今将禅宗衣钵传授于你,现在我送你连夜南去。
五祖遂连夜送六祖之九江北岸,五祖操桨行舟,慧能说:“我来划船吧”
五祖说:“明明是我渡你,怎么要你来渡”。
六祖说:“我未得佛师父度我,我今已得佛,我当自度”。
于是法物南去,从此,禅宗分为南北两宗。
第2个回答 2013-10-26
清朝初期,朝廷"火烧北少林"后,胡德帝、李式开、马超兴、方大洪、蔡得沛五人逃到福建借南少林掩护,秘密开展"反清复明"活动.称为少林五祖 禅是禅那(巴利文Jhāna,梵文dhyāna)的简称,汉译为静虑,是静中思虑的意思,一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究,以期证悟本自心性,这叫参禅,所以名为禅宗。禅的种类很多,有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面,在中国有一支异军特起,那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的,不是古来传习的次第禅,而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
历史简介
以菩提达摩为中国始祖,故又称达摩宗;也因自称得佛心印,又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法,以彻见本有佛性为宗旨。
相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立,达摩于北魏末年首先活动于洛阳(今河南洛阳市),后来来到嵩山(今河南登封市)少林寺,面壁九年修持佛法,修习禅定,倡二入四行之禅修原则,以《楞伽经》授徒,后世以达摩为中国禅宗初祖,以嵩山少林寺为禅宗祖庭,嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等,僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ,为禅宗五祖。门下分赴两京弘法,名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福;惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"拂尘看净"的渐修,数传后即衰微;南宗传承很广,成为禅宗正统,以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据,代表作为《六祖坛经》。
顿悟祖师
六祖慧能是禅宗的发扬光大者,主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化,几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩,违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用,以明心见性为宗旨,对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。
相传南北二宗之争,始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。慧能也作一偈:“菩提本无树 ,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要,故密授法衣,认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修;南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字,直探心源,闻言当下大悟,顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心,即由定发慧