为什么大海不容死尸？（海浪一定把他打到岸上去）

Question

大海不容死尸,死人漂到海里,海浪一定把他打到岸上去,或者被鱼吃。为什么大海不容死尸？
佛经 常这样比喻,大海不容死尸,死人漂到海里,海浪一定把他打到岸上去,或者被鱼吃了。为什么大海不容死尸？
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Answer 1

3个原因：（1）尸体被水泡后浮力增加。（2）波浪的向岸运动。（3）潮汐的向岸运动。

活人的比重与淡水的比重差不多。海水含盐，比重比淡水更大，加之，尸体被水泡后，体积变大，浮力大大增加，因此，尸体总是飘在水面。海浪能把水底的物质卷到水面，潮流接着把物质带到海岸。（常说波浪掀沙，潮流输沙，涨潮流速大，落潮流速小）。即使死在水底的人，也会因波浪和浮力，带到水面。波浪因水深变化会折射，折射的结果，使波浪传播方向垂直于海岸线，飘在水面的物体向岸运动（尸体被抛上岸）。
涨潮流速大，落潮流速小，尸体在潮流作用下，也是向岸搬运。例如涨潮推进3公里，落潮推后1公里，一个潮周期进了2公里。

故，大海不容死尸。

Answer 2

1.梦参法师:
佛经常这样比喻，大海不容死尸，死人漂到海里，海浪一定把他打到岸上去，或者被鱼吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同样会被摒除大海之外，摒除僧团，弃于佛法之外，就不能闻法修行，本来为克服烦恼，反而被外道邪见人侵扰，丧失你的心志，增长邪知邪见。佛说破戒通过忏悔能救，破见是不可救的。所以我们必须先修忏悔法，忏除犯戒之过，及宿世的重罪，使戒体清净，重罪减轻，无诸魔障。

2.南怀瑾居士：

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心
善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
水的人生艺术
为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其
身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。
在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道
的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸
襟和器度。
水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争
利。例如古人所说：“到江送客掉，出岳润民田。”只要能做到利他的事，
就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗
话说：“人往高处爬，水向低处流。”它在这个永远不平的物质的人世间，
宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，
故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形
成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不
矜高自及天。”
但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水
的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近
于道的修为而已。佛说“大海不容死尸”，这就是说明水性至洁，从表面看
，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚
，而不为外物所污染。孔子观水，却以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽
是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。我们若从儒
、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的
谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何
去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处
。
3.宝静法师

所谓大海虽大，不容死尸；佛海虽广，不容犯戒之人，次则十三僧伽婆尸沙，翻众残。如为他人所斫，头残而咽喉尚在，犹可救忏。又三十尼萨耆，九十波逸提，此翻堕。此罪因财事生犯，贪慢心强，制舍未忏。又四波罗提提舍尼，翻可呵；此罪应发露也。一百突吉罗，翻恶作，恶说；此罪微细，持之极难，故以随学随守而立名。又二不定，七灭诤，如颂云：“四得十三二不定，三十九十四提尼，一百众学七灭诤。”总论二百五十戒。余如比丘尼之三百五十戒，菩萨之十重四十八轻等戒，如是行人一切大小轻重诸戒，一一悉能清净护持，丝毫无所毁犯，是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人修行止观，必证佛法。清净持净戒，犹如护明珠。戒净起修，易证佛法。犹如清净白色之衣，易受染色。以白色为众色之本，易受染污。故上品持戒之人，易修止观也

Answer 3

针对amigo的提问顺序，我依次回答问题：
从科学的角度来说明问题：人若在大海深处死亡，尸体多数不会冲到海岸边，会被海洋动物啃食，最后剩下一付白骨，在近海岸死亡，大多数会被冲回岸边，被人埋葬。在江河湖上死亡和海里的情况差不多；古时候在陆地上人死了，会采取土葬、天葬等，但无论哪种，最后也只能剩下一具白骨。所以从科学的角度我并不十分认可这句话。事实上哪里都不能容纳死尸，最后能保有一具白骨也不易，而现代的人类社会，人死后绝大多数会被送进火葬场，一把火最后剩下的只有骨灰，所以我认为人间比大海更加不容死尸了。
当时的人们在看到大海的某些现象后，得出了大海不容死尸的结论，这只是仁者见仁、智者见智的问题，我个人认为结论有些片面，但实际上他要表达的是宗教上的观点，这个上面的仁兄已经表述过，我不再赘叙。1.梦参法师:
佛经常这样比喻，大海不容死尸，死人漂到海里，海浪一定把他打到岸上去，或者被鱼吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同样会被摒除大海之外，摒除僧团，弃于佛法之外，就不能闻法修行，本来为克服烦恼，反而被外道邪见人侵扰，丧失你的心志，增长邪知邪见。佛说破戒通过忏悔能救，破见是不可救的。所以我们必须先修忏悔法，忏除犯戒之过，及宿世的重罪，使戒体清净，重罪减轻，无诸魔障。

2.南怀瑾居士：

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心
善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
水的人生艺术
为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其
身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。
在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道
的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸
襟和器度。
水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争
利。例如古人所说：“到江送客掉，出岳润民田。”只要能做到利他的事，
就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗
话说：“人往高处爬，水向低处流。”它在这个永远不平的物质的人世间，
宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，
故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形
成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不
矜高自及天。”
但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水
的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近
于道的修为而已。佛说“大海不容死尸”，这就是说明水性至洁，从表面看
，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚
，而不为外物所污染。孔子观水，却以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽
是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。我们若从儒
、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的
谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何
去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处
。
3.宝静法师

所谓大海虽大，不容死尸；佛海虽广，不容犯戒之人，次则十三僧伽婆尸沙，翻众残。如为他人所斫，头残而咽喉尚在，犹可救忏。又三十尼萨耆，九十波逸提，此翻堕。此罪因财事生犯，贪慢心强，制舍未忏。又四波罗提提舍尼，翻可呵；此罪应发露也。一百突吉罗，翻恶作，恶说；此罪微细，持之极难，故以随学随守而立名。又二不定，七灭诤，如颂云：“四得十三二不定，三十九十四提尼，一百众学七灭诤。”总论二百五十戒。余如比丘尼之三百五十戒，菩萨之十重四十八轻等戒，如是行人一切大小轻重诸戒，一一悉能清净护持，丝毫无所毁犯，是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人修行止观，必证佛法。清净持净戒，犹如护明珠。戒净起修，易证佛法。犹如清净白色之衣，易受染色。以白色为众色之本，易受染污。故上品持戒之人，易修止观也

Answer 4

这是比喻，是指不信佛法的人，不能与大海融为一体，得到清凉自在的境界，而被无常波浪所冲走，轮为畜生外道虫蚁走兽，生死无常，万苦不断，没有归处。

Answer 5

针对amigo的提问顺序，我依次回答问题：
从科学的角度来说明问题：人若在大海深处死亡，尸体多数不会冲到海岸边，会被海洋动物啃食，最后剩下一付白骨，在近海岸死亡，大多数会被冲回岸边，被人埋葬。在江河湖上死亡和海里的情况差不多；古时候在陆地上人死了，会采取土葬、天葬等，但无论哪种，最后也只能剩下一具白骨。所以从科学的角度我并不十分认可这句话。事实上哪里都不能容纳死尸，最后能保有一具白骨也不易，而现代的人类社会，人死后绝大多数会被送进火葬场，一把火最后剩下的只有骨灰，所以我认为人间比大海更加不容死尸了。
当时的人们在看到大海的某些现象后，得出了大海不容死尸的结论，这只是仁者见仁、智者见智的问题，我个人认为结论有些片面，但实际上他要表达的是宗教上的观点，这个上面的仁兄已经表述过，我不再赘叙。