白话释义：
汉文帝即位的第十三年，齐地担任管理接收漕粮的太仓令淳于意，有罪得受刑罚，他的女儿缇萦，才14岁，随着押淳于意的差役一同到了京城长安。缇萦上书汉文帝，愿自己去充当官婢，以换取免除父亲的刑罚。
文帝怜悯她的孝顺，免了她父亲的罪，并下令废除肉刑。丞相张苍和御史大夫冯敬商议，请重新制定刑律，结果，本来应当砍去右脚的，反而改为杀头的死刑，该定拷打的，要在脊背上打五百或三百了，亦多有被打死的。空有减轻肉刑的名义，实际上反而多杀了人。
至于株连三族的大罪，又不趁修订刑律时加以改变确定，结果实在是辜负了皇帝怜恤犯人的好意，张苍和冯敬真可谓是不称职的臣子了。
史书上称汉文帝能停下车听取百官和人民的意见，如今以一个女子上书，能亲自批阅，并因此立即废除沿用了几千年的肉刑，没有一点留难，如像这样去处理天下的事，还有什么事会拖拉不决的呢？如果皇帝要用装意见书的囊袋来做宫殿前的帷幕，那么装有奏书的袋子就会源源不断地收到了。
原文：
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。
丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。
其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言，今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？
所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。
扩展资料
写作背景：
洪迈，1123年出生，南宋饶州鄱阳（今江西省鄱阳县）人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫。
卒年八十，谥“文敏”。配张氏，兵部侍郎张渊道女、继配陈氏，均封和国夫人。南宋著名文学家。主要作品有《容斋随笔》、《夷坚志》。
洪迈出生于一个士大夫家庭。他的父亲洪皓、哥哥洪适、洪遵都是著名的学者、官员，洪适官至宰相。洪遵官至宰执（副相）赠右丞相。
洪迈的父亲洪皓使金，遭金人扣留，洪迈时年仅七岁，随兄适、遵攻读。他天资聪颖，“博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。”
十岁时，随兄适避乱，尝往返于秀（今浙江嘉兴）、饶二州之间。在衢州（今浙江衢县）白渡，见败壁间题有二绝句，一咏“油污衣”云：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。
纵使洗遍千江水，争似当初不污时。”迈读后，爱而识之。可见其自少年时，便性格高洁，不同凡俗。
淳熙六年，授予赣州知州的官职，兴建学宫，建造浮桥，士人百姓安居乐业。郡兵素来骄横，稍不如意就蛮横强暴。
郡里每年派上千人戍守九江，这一年，有人害怕去后就会被留下而不再回来，众人于是反戈。人们以谣言相警，百姓非常害怕。洪迈不为所动，只派遣一名校官好言劝说他们，使他们回到营中，众人都听从了劝说。
他挂着空箭袋进入，慢慢审问出什五长两个人，带上刑具押送浔阳，在市上斩首。辛卯年间闹饥荒，赣州正值中熟，洪迈拿出粮食去帮助邻郡。
有个僚属进谏阻止，洪迈笑着说："秦地和越地的贫弱丰肥不同，是做臣子的道理吗？"不久任建宁府知府。有个因小事情杀人而持刀越狱的富人，长时间拒捕，洪迈治他的罪，施黥刑后流放岭外。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2015-08-15
汉文帝受言
【原文】
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑①，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入②为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市③，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪④，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣⑤矣。史称文帝止辇受言⑥，今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷⑦，盖凡囊封之书，必至前也。（选自南宋洪迈《容斋续笔》卷三）
【注释】
①有罪当刑：犯了法当受刑罚。
②没入：进入队伍，充当。
③当斩右止者反弃市：应当砍去右脚的，反而改为杀头的死刑。
④其三族之罪：古时刑法严苛，如有人犯了重罪，则不仅本人被杀，还要株连三族。
⑤具臣：用来充数的臣子，比喻不称职。
⑥止辇受言：史书记载，汉文帝善于纳谏，每次出外视察，只要有官员上书陈言者，哪怕是正在路上，也一定会停下车马，听受其言。
⑦集上书囊以为殿帷：将装意见书的袋子拿来做宫殿前的帷幕。
【译文】
汉文帝即位的第十三年，齐地担任管理接收漕粮的太仓令淳于意，有罪得受刑罚，他的女儿缇萦，才14岁，随着押淳于意的差役一同到了京城长安。缇萦上书汉文帝，愿自己去充当官婢，以换取免除父亲的刑罚。文帝怜悯她的孝顺，免了她父亲的罪，并下令废除肉刑。丞相张苍和御史大夫冯敬商议，请重新制定刑律，结果，本来应当砍去右脚的，反而改为杀头的死刑，该定拷打的，要在脊背上打五百或三百了，亦多有被打死的。空有减轻肉刑的名义，实际上反而多杀了人。至于株连三族的大罪，又不趁修订刑律时加以改变确定，结果实在是辜负了皇帝怜恤犯人的好意，张苍和冯敬真可谓是不称职的臣子了。史书上称汉文帝能停下车听取百官和人民的意见，如今以一个女子上书，能亲自批阅，并因此立即废除沿用了几千年的肉刑，没有一点留难，如像这样去处理天下的事，还有什么事会拖拉不决的呢？如果皇帝要用装意见书的囊袋来做宫殿前的帷幕，那么装有奏书的袋子就会源源不断地收到了。
附录1：
汉文帝受言
【原文】
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言，今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。
【译文】
汉文帝即皇帝位第十三年，齐国太仓县令淳于意犯了罪被判处肉刑，他的女儿缇萦，年仅十四岁，随他来到长安，上书说自己愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚。文帝哀怜缇萦的孝心，就下令废除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬商议，奏请制定（这样的）法律条文，结果，本该判处斩掉右脚的反而改为弃市，本该判处笞刑的改为杖背五百杖以至三百杖，也大多被打死了，徒有减轻刑罚的名义，其实多杀了人。至于那连坐夷灭三族的重罪，又不趁机提出建议修改法令，因而辜负了皇帝怜恤犯人的好意，张苍和冯敬真可谓是不称职的臣子了。史书上说汉文帝（能）停下车听取（百官和人民的）意见，如今以一个女子上书，能亲自批阅，并因此立即废除沿用了几千年的肉刑，没有一点为难，如像这样去处理天下的事，还有什么事会拖拉不决的呢？所以如果（皇帝）收集装意见书的袋子作为殿前的帷幕，大概那些封奏的奏疏，一定会（源源不断地）来到皇帝的面前的。
【注释】
1、当刑：判处肉刑。当：判罪。
2、没（mò）入：谓没收财物、人口等入官。《史记·平准书》：“敢私铸铁器煑盐者，釱左趾，没入其器物。”《后汉书·光武帝纪下》：“诏王莽时吏人没入为奴婢不应旧法者，皆免为庶人。”《隋书·刑法志》：“魏虏西凉之人，没入名为隶户。”明宋濂《胡公神道碑铭》：“公以新没入之田实其数，其害乃除。”
3、官婢：古时因罪没入官府作奴婢的女子。《史记·孝文本纪》：“妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”《新唐书·严武传》：“（严武）卒，母哭，且曰：‘而今而后，吾知免为官婢矣。’”《资治通鉴·汉哀帝建平元年》：“舜择官婢张弃为乳母。”胡三省注：“官婢，盖以罪没入掖庭，男为官奴，女为官婢。”
4、怜悲：哀怜。《史记·孝文本纪》：“其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：‘……妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。’书奏天子，天子怜悲其意。”
5、肉刑：施加于罪犯或犯过者的肉体的惩罚，包括死刑、鞭笞和监禁等。残害肉体的刑罚，古指墨、劓、剕、宫、大辟等。今泛指对受审者肉体上的处罚。《荀子·正论》：“治古无肉刑，而有象刑。”《史记·扁鹊仓公列传》：“书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。”张守节正义：“《汉书·刑法志》云：孝文帝即位十三年，除肉刑三。”《唐律·名例》：“昔者，三王始用肉刑。”长孙无忌等疏：“肉刑：墨、劓、剕、宫、大辟。”清李汝珍《镜花缘》：“古来相传孝女甚多，如女婧、缇萦之类，一使景公废伤槐之刑，一使文帝除肉刑之令，皆能委曲用心，脱父于难。”毛泽东《论政策》：“对任何犯人，应坚决废止肉刑，重证据而不轻信口供。”骆宾基《可疑的人》二：“他在古庙里囚禁的时候，审问了三次，都是在深夜，而且第一次就受了严重的肉刑。”
6、止：同“趾”。脚趾。
7、弃市：死刑。《礼记·王制》：“刑人于市，与众弃之。”本指受刑罚的人皆在街头示众，民众共同鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。《汉书·景帝纪》：“（中元）二年春二月……改磔曰弃市，勿复磔。”颜师古注：“磔，谓张其尸也。弃市，杀之于市也。”宋秦观《盗贼中》：“今盗贼之法，可谓密矣。强盗得财满匹及伤人者輙弃市。”章炳麟《鳷鹊案户鸣》诗：“按条当弃市，衔寃欲愬谁？”
8、三族：这里指夷灭三族的重罪。
9、乘时：乘机；趁势。晋左思《吴都赋》：“富中之甿，货殖之选，乘时射利，财丰巨万。”《宋史·王晏传》：“今契丹南侵，天下汹汹，英雄豪杰固当乘时自奋。”鲁迅《三闲集·“皇汉医学”》：“日本人汤本求真做的《皇汉医学》译本也将乘时出版。”
10、建明：犹建白。提出建议或陈述主张。谓对国事有所建议及陈述。汉杨恽《报孙会宗书》：“恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，揔领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化……已负窃位素飡之责久矣。”《朱子语类》卷四四：“只会食禄，略无建明，岂不可深耻！”宋叶适《上孝宗皇帝札子》：“臣窃以为今日人臣之义所当为陛下建明者，一大事而已。”明张居正《答上师相徐存斋书》八：“犬马齿今四十有七矣，苟生窃禄，无所建明，触事感时，怃然自失。”建白：谓对国事有所建议及陈述。《汉书·霍光传》：“将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？”《新唐书·田令孜传》：“宰相卢携素食令孜，每建白，必阿邑倡和。”宋叶适《祭郑景望龙图文》：“官虽不为贱，而未得要地以建白。”明归有光《题太仆寺志后》：“诸所建白，每上，辄报可。”清黄钧宰《金壶浪墨·吴门秀士书》：“阁下廷试第一，不可谓无名，枢密入相，不可谓无位，年逾七秩，不可谓无寿，不于此时有所建白，更待何时？”
11、德意：布施恩德的心意。《周礼·秋官·掌交》：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。”宋岳飞《奏招曹成不服乞进兵札子》：“比年群盗竞作，朝廷务广德意，多命招安。”宋陈亮《义乌县减酒额记》：“是固所以宣天子之德意，而入民之骨髓也。”《清史稿·礼志九》：“降者膝行诣坛下，俛首乞命，经略宣上德意，量加赏赉赉。”欧阳予倩《李秀成》第三幕：“这件袍赐给你，你要体朕的德意。”
12、具臣：备位充数之臣。《论语·先进》：“今由与求也，可谓具臣矣。”朱熹集注：“具臣，谓备臣数而已。”《汉书·梅福传》：“故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。”颜师古注：“具臣，具位之臣无益者也。”《续资治通鉴·宋真宗景德三年》：“太常丞任随上言曰：‘谏议大夫、司谏、正言虽有数员，但充位尸禄而已。愿陛下择贤士，黜具臣，悬赏罚之文，立劝惩之道。’”
13、省览：审阅；观览。《汉书·盖宽饶传》：“狂夫之言，圣人择焉。唯裁省览。”南朝陈徐陵《与李那书》：“循环省览，用忘饥渴。”宋李如篪《东园丛说·学者自出己见》：“时世日趋浮薄，学者观书不探本源，传注虽存，而未尝省览，即用己见立说，反谓先儒所不能到，甚可叹也。”清姚衡《寒秀草堂笔记·小学述闻》：“因依引书次第，录为一册，名曰《小学述闻》。其不在此类者，附录于后，盖以便省览、备遗忘耳。”
14、留难：无端阻留；故意刁难。汉桓宽《盐铁论·本议》：“间者，郡国或令民作布絮，吏恣留难，与之为市。”《法苑珠林》卷三一：“智者若见有人欲出家，应勤方便，勿作留难。”《明史·邹缉传》：“前岁买办颜料……大青一斤，价至万六千贯，及进纳，又多留难。”邹韬奋《萍踪忆语》二：“因为伦敦美领署的公文已到，所以略谈几句便算了事，未曾受到什么留难。”
15、然则：既然这样，那么。
16、岂复：难道还有。
17、稽滞：拖延；延误。汉蔡邕《幽冀二州刺史久缺疏》：“选既稽滞，又未必审得其人。”《宋书·夷蛮传·倭国》：“每致稽滞，以失良风。”《明史·宦官传二·张彝宪》：“管盔甲主事孙肇兴恐稽滞军事，因劾其悮国。”
18、所谓：所以。谓，通“为”。《战国策·赵策一》：“凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。”《吕氏春秋·恃君》作“所为”。汉贾谊《新书·壹通》：“所谓建武关、函谷、临晋关者，大抵为山东诸侯也。”王引之《经传释词》卷二：“所谓，所为也。”
19、上书囊：装意见书的囊袋。
20、囊封之书：即囊封。封事。宋王庭珪《送胡邦衡之新州贬所》诗：“囊封初上九重关，是日清都虎豹闲。”宋周密《齐东野语·洪君畴》：“次月囊封言古今为天下患者三：宦官也；外戚也；小人也。”《明史·文苑传一·徐一夔》：“往宋极重史事……侍从之直前启事，中外之囊封匦奏，下至钱谷、甲兵、狱讼、造作，凡有关政体者，无不随日以録。”参见“封事”。参阅宋戴埴《鼠璞·封章》。封事：密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故称。《汉书·宣帝纪》：“上始亲政事，又思报大将军功德，乃复使乐平侯山领尚书事，而令群臣得奏封事，以知下情。”《后汉书·明帝纪》：“于是在位者皆上封事，各言得失。”李贤注：“宣帝始令群臣得奏封事，以知下情。封有正有副，领尚书者先发副封，所言不善，屏而不奏。后魏相奏去副封，以防拥蔽。”南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“自汉置八仪，密奏阴阳，皂囊封板，故曰封事。”五代王定保《唐摭言·四凶》：“磻叟莅事未终考秩，抛官诣阙上封事，通义刘公引为羽翼，非时召对数刻，磻叟所陈，凡数十节，备究时病。”清朱彝尊《兴化李先生清寿》诗：“曾闻过江上封事，神人观听交欢忻。”
附录2：
汉文帝受言
【原文】
齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平；今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”
天子怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者答三百；当斩左止者笞五百；当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”制曰：“可。”
是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。
【译文】
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，被逮捕拘压在长安诏狱。他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。我感到悲痛伤心的是，死人不能复生，受刑者残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心，五月，下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’现在人们有了过错，还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也无路可走了，朕很怜惜！肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它；此外，应规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。制定出有关的法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：“原来应判处髡刑的，改为罚作城旦和城旦舂；原来应判处黥髡刑的，改作钳为城旦、钳为城旦舂；原来应判处劓刑的，改为笞三百；原来应判处斩左脚的，改为笞五百；原来崐判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的，官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。罪犯已被判处为城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年数后赦免。”文帝下达批准文书：“同意。”
这一时期，文帝自身谦逊自守，而将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。君臣以导致秦灭亡的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。风俗归于笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的，从宽发落，所以，刑罚大量减少，甚至一年之内全国只审判了四百起案件，出现了停止动用刑罚的景象。
附录3：
汉文帝“止辇受言”
【原文】
文帝每朝，郎从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。
【注释】
1、本则故事出自《史记•袁盎晁错列传》，笔者转引自明代张居正的《帝鉴图说》。在这个故事中张居正赞扬了汉文帝虚心纳谏的事情。
2、郎：古代官职名，秦汉时负责宫廷禁卫的近侍官。
3、从官：皇帝的侍从官员。
4、辇：一般情况下，是指皇帝乘坐的车。
【今译】
汉文帝每次去上早朝的时候，如果遇到有郎官、从官在途中上书言事的，他一定会命令把车子停下来，并且要亲自接受他的奏疏或当面听取意见。对于那些奏疏当中不能选用的，他也只是不采纳实行而已，但绝不会加以怪罪。如果遇到奏疏上的内容对国事有益、对黎民百姓有好处的，他就会虚心采纳、尽快的实施。不仅如此，他还经常赞赏这些奏疏当中的意见。
【解析】
为了广开言路，汉文帝还下令废除“诽谤妖言法”，命令说：“古代圣王治理天下，朝廷在交通要道，设立‘进善之旌’。请建议者到旗下去发表意见；还树立‘诽谤之木’，请人们把朝廷的失误，写在木牌上。这样做的目地，就是为上下沟通，为建议者提供进言的渠道。可是现在法律中却设有‘诽谤妖言’罪，使臣民不敢尽情表达自己的意见，朝廷也无法知道自己有什么过失。这在朝廷急需选贤任能的时候，会起什么作用呢？所以，‘诽谤妖言法’必须废除。”
在汉代初期，因为忌惮于秦朝灭亡的教训，所以历代的统治者都广泛听取大臣以及民众的意见。汉高祖刘邦出身寒贱，也没有文才武略，但有自知之明，知人善任，广泛而虚心的听取张良、陈平、刘敬等谋士的计策和意见，所以在楚汉相争中，能最终战胜强大的项羽，取得天下。等到汉朝建立以后，刘邦还是如同以前一样，每当遇到大事，就要和大臣们共同商量，听从其中正确的看法或意见。刘邦这种喜欢纳谏、善于纳谏的作风，不仅对后代子孙起到了榜样的作用，也为后世所称赞。汉文帝以性情宽厚、睿智仁爱著称，也是善于纳谏的典型代表。其中最有名的就是缇萦救父的故事，据《汉书•刑法志》记载：汉文帝十三年，少女缇萦，因为自己的父亲犯罪要被处以肉刑，而向文帝上书，指出肉刑的残酷，表示自己愿意自贬为官家的奴婢，替父赎罪。文帝看到之后，感觉很有道理，于是下令废除肉刑。由此可见，汉文帝是一个多么肯于纳谏的君王！
汉文帝有一个爱好就是打猎，喜欢和自己的大臣们出外游猎。这件事被一个叫贾山的大臣知道了之后，就进谏说，皇帝总是招揽天下的贤士，人们知道后，就努力的来完善自己，以期被皇帝任用，皇帝也的确任用了他们，给他们以高官和优厚的待遇，但是皇帝让他们做了什么呢？无非就是要他们陪伴您一起打猎罢了。现在国家正是用人之际，假如这样行事，恐怕会让天下人寒心，断绝了天下人的期望啊！文帝从中听出了这话的深刻意义，于是从此就约束自己，励精图治，带领文武百官，一起建设国家。
还有一个比较著名的例子。据说贾谊深受汉文帝的赏识，但是每次和贾谊面谈的时候，汉文帝都喜欢过问一些与国家无关紧要的事情，于是贾谊就向文帝进谏，陈述农业对国家的重要性，文帝马上就将这个谏议付诸于实际。此外他还采纳了晁错提出的贵粟政策。到了汉武帝时，“京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”粮食大丰收，老百姓简直吃不完！可见，“文景之治”的出现，与汉初统治者的圣明统治、真诚纳谏，是具有很大的关系的。
古代的君王很多都能纳谏，并将广听言论，作为自己为君的德政之一。但是一些君王，一般都是在朝廷上听取谏议。而汉文帝则是在每次上朝的途中，专门听取那些没有资格上朝进谏的官员的谏议，打破了大多数帝王的常规，而且无论对于什么样的谏议，他都能够心平气和、给予鼓励，并从中选择出那些具有实际意义的谏议。在这一点上，更加体现出了汉文帝作为一代明主的风范。
汉文帝是历史上为数不多的英明又平和的皇帝之一，对下属的进谏，都能够做到和善的听取，并且对其进行勉励，这样就使得当时的诸多大臣，哪怕是普通的民众，也都敢于向皇帝说出自己的真实想法。如我们提到的缇萦救父的故事当中的缇萦，对于一个普通少女的上书，汉文帝都能充分重视。在汉代那个男尊女卑的时代，能够做到像汉文帝一样行事的人，并不多。中国历史上经常提到的一句话就是“兼听则明，偏信则暗”，可以说在这个方面，文帝的做法，是很值得我们后人学习的。历史上曾经有人指出，说汉文帝之所以会如此，与他的出身有关，因为他没有什么特别强大的势力，作为自己登上王位的“后台”，所以行事和其他的皇帝，就大不相同了。这个分析，的确有一定的道理。但是在笔者看来，文帝之所以能够做到这样的虚心纳谏，是与他个人的品德，有极大的关系。古代帝王都讲究修德政，而帝王本人的品德就是他的德政的根本。汉文帝之所以能够做到虚心纳谏，并且择善而行，最重要的还在于文帝本人，有十分高尚的品德与操守。
【原文】
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑①，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入②为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市③，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪④，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣⑤矣。史称文帝止辇受言⑥，今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷⑦，盖凡囊封之书，必至前也。（选自南宋洪迈《容斋续笔》卷三）
【注释】
①有罪当刑：犯了法当受刑罚。
②没入：进入队伍，充当。
③当斩右止者反弃市：应当砍去右脚的，反而改为杀头的死刑。
④其三族之罪：古时刑法严苛，如有人犯了重罪，则不仅本人被杀，还要株连三族。
⑤具臣：用来充数的臣子，比喻不称职。
⑥止辇受言：史书记载，汉文帝善于纳谏，每次出外视察，只要有官员上书陈言者，哪怕是正在路上，也一定会停下车马，听受其言。
⑦集上书囊以为殿帷：将装意见书的袋子拿来做宫殿前的帷幕。
【译文】
汉文帝即位的第十三年，齐地担任管理接收漕粮的太仓令淳于意，有罪得受刑罚，他的女儿缇萦，才14岁，随着押淳于意的差役一同到了京城长安。缇萦上书汉文帝，愿自己去充当官婢，以换取免除父亲的刑罚。文帝怜悯她的孝顺，免了她父亲的罪，并下令废除肉刑。丞相张苍和御史大夫冯敬商议，请重新制定刑律，结果，本来应当砍去右脚的，反而改为杀头的死刑，该定拷打的，要在脊背上打五百或三百了，亦多有被打死的。空有减轻肉刑的名义，实际上反而多杀了人。至于株连三族的大罪，又不趁修订刑律时加以改变确定，结果实在是辜负了皇帝怜恤犯人的好意，张苍和冯敬真可谓是不称职的臣子了。史书上称汉文帝能停下车听取百官和人民的意见，如今以一个女子上书，能亲自批阅，并因此立即废除沿用了几千年的肉刑，没有一点留难，如像这样去处理天下的事，还有什么事会拖拉不决的呢？如果皇帝要用装意见书的囊袋来做宫殿前的帷幕，那么装有奏书的袋子就会源源不断地收到了。
附录1：
汉文帝受言
【原文】
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言，今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。
【译文】
汉文帝即皇帝位第十三年，齐国太仓县令淳于意犯了罪被判处肉刑，他的女儿缇萦，年仅十四岁，随他来到长安，上书说自己愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚。文帝哀怜缇萦的孝心，就下令废除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬商议，奏请制定（这样的）法律条文，结果，本该判处斩掉右脚的反而改为弃市，本该判处笞刑的改为杖背五百杖以至三百杖，也大多被打死了，徒有减轻刑罚的名义，其实多杀了人。至于那连坐夷灭三族的重罪，又不趁机提出建议修改法令，因而辜负了皇帝怜恤犯人的好意，张苍和冯敬真可谓是不称职的臣子了。史书上说汉文帝（能）停下车听取（百官和人民的）意见，如今以一个女子上书，能亲自批阅，并因此立即废除沿用了几千年的肉刑，没有一点为难，如像这样去处理天下的事，还有什么事会拖拉不决的呢？所以如果（皇帝）收集装意见书的袋子作为殿前的帷幕，大概那些封奏的奏疏，一定会（源源不断地）来到皇帝的面前的。
【注释】
1、当刑：判处肉刑。当：判罪。
2、没（mò）入：谓没收财物、人口等入官。《史记·平准书》：“敢私铸铁器煑盐者，釱左趾，没入其器物。”《后汉书·光武帝纪下》：“诏王莽时吏人没入为奴婢不应旧法者，皆免为庶人。”《隋书·刑法志》：“魏虏西凉之人，没入名为隶户。”明宋濂《胡公神道碑铭》：“公以新没入之田实其数，其害乃除。”
3、官婢：古时因罪没入官府作奴婢的女子。《史记·孝文本纪》：“妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”《新唐书·严武传》：“（严武）卒，母哭，且曰：‘而今而后，吾知免为官婢矣。’”《资治通鉴·汉哀帝建平元年》：“舜择官婢张弃为乳母。”胡三省注：“官婢，盖以罪没入掖庭，男为官奴，女为官婢。”
4、怜悲：哀怜。《史记·孝文本纪》：“其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：‘……妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。’书奏天子，天子怜悲其意。”
5、肉刑：施加于罪犯或犯过者的肉体的惩罚，包括死刑、鞭笞和监禁等。残害肉体的刑罚，古指墨、劓、剕、宫、大辟等。今泛指对受审者肉体上的处罚。《荀子·正论》：“治古无肉刑，而有象刑。”《史记·扁鹊仓公列传》：“书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。”张守节正义：“《汉书·刑法志》云：孝文帝即位十三年，除肉刑三。”《唐律·名例》：“昔者，三王始用肉刑。”长孙无忌等疏：“肉刑：墨、劓、剕、宫、大辟。”清李汝珍《镜花缘》：“古来相传孝女甚多，如女婧、缇萦之类，一使景公废伤槐之刑，一使文帝除肉刑之令，皆能委曲用心，脱父于难。”毛泽东《论政策》：“对任何犯人，应坚决废止肉刑，重证据而不轻信口供。”骆宾基《可疑的人》二：“他在古庙里囚禁的时候，审问了三次，都是在深夜，而且第一次就受了严重的肉刑。”
6、止：同“趾”。脚趾。
7、弃市：死刑。《礼记·王制》：“刑人于市，与众弃之。”本指受刑罚的人皆在街头示众，民众共同鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。《汉书·景帝纪》：“（中元）二年春二月……改磔曰弃市，勿复磔。”颜师古注：“磔，谓张其尸也。弃市，杀之于市也。”宋秦观《盗贼中》：“今盗贼之法，可谓密矣。强盗得财满匹及伤人者輙弃市。”章炳麟《鳷鹊案户鸣》诗：“按条当弃市，衔寃欲愬谁？”
8、三族：这里指夷灭三族的重罪。
9、乘时：乘机；趁势。晋左思《吴都赋》：“富中之甿，货殖之选，乘时射利，财丰巨万。”《宋史·王晏传》：“今契丹南侵，天下汹汹，英雄豪杰固当乘时自奋。”鲁迅《三闲集·“皇汉医学”》：“日本人汤本求真做的《皇汉医学》译本也将乘时出版。”
10、建明：犹建白。提出建议或陈述主张。谓对国事有所建议及陈述。汉杨恽《报孙会宗书》：“恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，揔领从官，与闻政事，曾不能以此时有所建明，以宣德化……已负窃位素飡之责久矣。”《朱子语类》卷四四：“只会食禄，略无建明，岂不可深耻！”宋叶适《上孝宗皇帝札子》：“臣窃以为今日人臣之义所当为陛下建明者，一大事而已。”明张居正《答上师相徐存斋书》八：“犬马齿今四十有七矣，苟生窃禄，无所建明，触事感时，怃然自失。”建白：谓对国事有所建议及陈述。《汉书·霍光传》：“将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？”《新唐书·田令孜传》：“宰相卢携素食令孜，每建白，必阿邑倡和。”宋叶适《祭郑景望龙图文》：“官虽不为贱，而未得要地以建白。”明归有光《题太仆寺志后》：“诸所建白，每上，辄报可。”清黄钧宰《金壶浪墨·吴门秀士书》：“阁下廷试第一，不可谓无名，枢密入相，不可谓无位，年逾七秩，不可谓无寿，不于此时有所建白，更待何时？”
11、德意：布施恩德的心意。《周礼·秋官·掌交》：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。”宋岳飞《奏招曹成不服乞进兵札子》：“比年群盗竞作，朝廷务广德意，多命招安。”宋陈亮《义乌县减酒额记》：“是固所以宣天子之德意，而入民之骨髓也。”《清史稿·礼志九》：“降者膝行诣坛下，俛首乞命，经略宣上德意，量加赏赉赉。”欧阳予倩《李秀成》第三幕：“这件袍赐给你，你要体朕的德意。”
12、具臣：备位充数之臣。《论语·先进》：“今由与求也，可谓具臣矣。”朱熹集注：“具臣，谓备臣数而已。”《汉书·梅福传》：“故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。”颜师古注：“具臣，具位之臣无益者也。”《续资治通鉴·宋真宗景德三年》：“太常丞任随上言曰：‘谏议大夫、司谏、正言虽有数员，但充位尸禄而已。愿陛下择贤士，黜具臣，悬赏罚之文，立劝惩之道。’”
13、省览：审阅；观览。《汉书·盖宽饶传》：“狂夫之言，圣人择焉。唯裁省览。”南朝陈徐陵《与李那书》：“循环省览，用忘饥渴。”宋李如篪《东园丛说·学者自出己见》：“时世日趋浮薄，学者观书不探本源，传注虽存，而未尝省览，即用己见立说，反谓先儒所不能到，甚可叹也。”清姚衡《寒秀草堂笔记·小学述闻》：“因依引书次第，录为一册，名曰《小学述闻》。其不在此类者，附录于后，盖以便省览、备遗忘耳。”
14、留难：无端阻留；故意刁难。汉桓宽《盐铁论·本议》：“间者，郡国或令民作布絮，吏恣留难，与之为市。”《法苑珠林》卷三一：“智者若见有人欲出家，应勤方便，勿作留难。”《明史·邹缉传》：“前岁买办颜料……大青一斤，价至万六千贯，及进纳，又多留难。”邹韬奋《萍踪忆语》二：“因为伦敦美领署的公文已到，所以略谈几句便算了事，未曾受到什么留难。”
15、然则：既然这样，那么。
16、岂复：难道还有。
17、稽滞：拖延；延误。汉蔡邕《幽冀二州刺史久缺疏》：“选既稽滞，又未必审得其人。”《宋书·夷蛮传·倭国》：“每致稽滞，以失良风。”《明史·宦官传二·张彝宪》：“管盔甲主事孙肇兴恐稽滞军事，因劾其悮国。”
18、所谓：所以。谓，通“为”。《战国策·赵策一》：“凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。”《吕氏春秋·恃君》作“所为”。汉贾谊《新书·壹通》：“所谓建武关、函谷、临晋关者，大抵为山东诸侯也。”王引之《经传释词》卷二：“所谓，所为也。”
19、上书囊：装意见书的囊袋。
20、囊封之书：即囊封。封事。宋王庭珪《送胡邦衡之新州贬所》诗：“囊封初上九重关，是日清都虎豹闲。”宋周密《齐东野语·洪君畴》：“次月囊封言古今为天下患者三：宦官也；外戚也；小人也。”《明史·文苑传一·徐一夔》：“往宋极重史事……侍从之直前启事，中外之囊封匦奏，下至钱谷、甲兵、狱讼、造作，凡有关政体者，无不随日以録。”参见“封事”。参阅宋戴埴《鼠璞·封章》。封事：密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故称。《汉书·宣帝纪》：“上始亲政事，又思报大将军功德，乃复使乐平侯山领尚书事，而令群臣得奏封事，以知下情。”《后汉书·明帝纪》：“于是在位者皆上封事，各言得失。”李贤注：“宣帝始令群臣得奏封事，以知下情。封有正有副，领尚书者先发副封，所言不善，屏而不奏。后魏相奏去副封，以防拥蔽。”南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“自汉置八仪，密奏阴阳，皂囊封板，故曰封事。”五代王定保《唐摭言·四凶》：“磻叟莅事未终考秩，抛官诣阙上封事，通义刘公引为羽翼，非时召对数刻，磻叟所陈，凡数十节，备究时病。”清朱彝尊《兴化李先生清寿》诗：“曾闻过江上封事，神人观听交欢忻。”
附录2：
汉文帝受言
【原文】
齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平；今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”
天子怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者答三百；当斩左止者笞五百；当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”制曰：“可。”
是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。
【译文】
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，被逮捕拘压在长安诏狱。他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。我感到悲痛伤心的是，死人不能复生，受刑者残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心，五月，下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’现在人们有了过错，还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也无路可走了，朕很怜惜！肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它；此外，应规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。制定出有关的法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：“原来应判处髡刑的，改为罚作城旦和城旦舂；原来应判处黥髡刑的，改作钳为城旦、钳为城旦舂；原来应判处劓刑的，改为笞三百；原来应判处斩左脚的，改为笞五百；原来崐判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的，官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。罪犯已被判处为城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年数后赦免。”文帝下达批准文书：“同意。”
这一时期，文帝自身谦逊自守，而将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。君臣以导致秦灭亡的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。风俗归于笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的，从宽发落，所以，刑罚大量减少，甚至一年之内全国只审判了四百起案件，出现了停止动用刑罚的景象。
附录3：
汉文帝“止辇受言”
【原文】
文帝每朝，郎从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。
【注释】
1、本则故事出自《史记•袁盎晁错列传》，笔者转引自明代张居正的《帝鉴图说》。在这个故事中张居正赞扬了汉文帝虚心纳谏的事情。
2、郎：古代官职名，秦汉时负责宫廷禁卫的近侍官。
3、从官：皇帝的侍从官员。
4、辇：一般情况下，是指皇帝乘坐的车。
【今译】
汉文帝每次去上早朝的时候，如果遇到有郎官、从官在途中上书言事的，他一定会命令把车子停下来，并且要亲自接受他的奏疏或当面听取意见。对于那些奏疏当中不能选用的，他也只是不采纳实行而已，但绝不会加以怪罪。如果遇到奏疏上的内容对国事有益、对黎民百姓有好处的，他就会虚心采纳、尽快的实施。不仅如此，他还经常赞赏这些奏疏当中的意见。
【解析】
为了广开言路，汉文帝还下令废除“诽谤妖言法”，命令说：“古代圣王治理天下，朝廷在交通要道，设立‘进善之旌’。请建议者到旗下去发表意见；还树立‘诽谤之木’，请人们把朝廷的失误，写在木牌上。这样做的目地，就是为上下沟通，为建议者提供进言的渠道。可是现在法律中却设有‘诽谤妖言’罪，使臣民不敢尽情表达自己的意见，朝廷也无法知道自己有什么过失。这在朝廷急需选贤任能的时候，会起什么作用呢？所以，‘诽谤妖言法’必须废除。”
在汉代初期，因为忌惮于秦朝灭亡的教训，所以历代的统治者都广泛听取大臣以及民众的意见。汉高祖刘邦出身寒贱，也没有文才武略，但有自知之明，知人善任，广泛而虚心的听取张良、陈平、刘敬等谋士的计策和意见，所以在楚汉相争中，能最终战胜强大的项羽，取得天下。等到汉朝建立以后，刘邦还是如同以前一样，每当遇到大事，就要和大臣们共同商量，听从其中正确的看法或意见。刘邦这种喜欢纳谏、善于纳谏的作风，不仅对后代子孙起到了榜样的作用，也为后世所称赞。汉文帝以性情宽厚、睿智仁爱著称，也是善于纳谏的典型代表。其中最有名的就是缇萦救父的故事，据《汉书•刑法志》记载：汉文帝十三年，少女缇萦，因为自己的父亲犯罪要被处以肉刑，而向文帝上书，指出肉刑的残酷，表示自己愿意自贬为官家的奴婢，替父赎罪。文帝看到之后，感觉很有道理，于是下令废除肉刑。由此可见，汉文帝是一个多么肯于纳谏的君王！
汉文帝有一个爱好就是打猎，喜欢和自己的大臣们出外游猎。这件事被一个叫贾山的大臣知道了之后，就进谏说，皇帝总是招揽天下的贤士，人们知道后，就努力的来完善自己，以期被皇帝任用，皇帝也的确任用了他们，给他们以高官和优厚的待遇，但是皇帝让他们做了什么呢？无非就是要他们陪伴您一起打猎罢了。现在国家正是用人之际，假如这样行事，恐怕会让天下人寒心，断绝了天下人的期望啊！文帝从中听出了这话的深刻意义，于是从此就约束自己，励精图治，带领文武百官，一起建设国家。
还有一个比较著名的例子。据说贾谊深受汉文帝的赏识，但是每次和贾谊面谈的时候，汉文帝都喜欢过问一些与国家无关紧要的事情，于是贾谊就向文帝进谏，陈述农业对国家的重要性，文帝马上就将这个谏议付诸于实际。此外他还采纳了晁错提出的贵粟政策。到了汉武帝时，“京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”粮食大丰收，老百姓简直吃不完！可见，“文景之治”的出现，与汉初统治者的圣明统治、真诚纳谏，是具有很大的关系的。
古代的君王很多都能纳谏，并将广听言论，作为自己为君的德政之一。但是一些君王，一般都是在朝廷上听取谏议。而汉文帝则是在每次上朝的途中，专门听取那些没有资格上朝进谏的官员的谏议，打破了大多数帝王的常规，而且无论对于什么样的谏议，他都能够心平气和、给予鼓励，并从中选择出那些具有实际意义的谏议。在这一点上，更加体现出了汉文帝作为一代明主的风范。
汉文帝是历史上为数不多的英明又平和的皇帝之一，对下属的进谏，都能够做到和善的听取，并且对其进行勉励，这样就使得当时的诸多大臣，哪怕是普通的民众，也都敢于向皇帝说出自己的真实想法。如我们提到的缇萦救父的故事当中的缇萦，对于一个普通少女的上书，汉文帝都能充分重视。在汉代那个男尊女卑的时代，能够做到像汉文帝一样行事的人，并不多。中国历史上经常提到的一句话就是“兼听则明，偏信则暗”，可以说在这个方面，文帝的做法，是很值得我们后人学习的。历史上曾经有人指出，说汉文帝之所以会如此，与他的出身有关，因为他没有什么特别强大的势力，作为自己登上王位的“后台”，所以行事和其他的皇帝，就大不相同了。这个分析，的确有一定的道理。但是在笔者看来，文帝之所以能够做到这样的虚心纳谏，是与他个人的品德，有极大的关系。古代帝王都讲究修德政，而帝王本人的品德就是他的德政的根本。汉文帝之所以能够做到虚心纳谏，并且择善而行，最重要的还在于文帝本人，有十分高尚的品德与操守。
第2个回答 推荐于2016-07-31
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言。今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。翻译： 齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平；今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，被逮捕拘压在长安诏狱。他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。我感到悲痛伤心的是，死人不能复生，受刑者残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”
天子怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令！”
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心，五月，下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’现在人们有了过错，还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也无路可走了，朕很怜惜！肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它；此外，应规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。制定出有关的法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者答三百；当斩左止者笞五百；当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”制曰：“可。”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：“原来应判处髡刑的，改为罚作城旦和城旦舂；原来应判处黥髡刑的，改作钳为城旦、钳为城旦舂；原来应判处劓刑的，改为笞三百；原来应判处斩左脚的，改为笞五百；原来崐判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的，官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。罪犯已被判处为城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年数后赦免。”文帝下达批准文书：“同意。”
是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。
这一时期，文帝自身谦逊自守，而将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。君臣以导致秦灭亡的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。风俗归于笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的，从宽发落，所以，刑罚大量减少，甚至一年之内全国只审判了四百起案件，出现了停止动用刑罚的景象。
汉文帝刘恒（前202年—前157年），汉高祖刘邦第四子，母薄姬[1] ，汉惠帝刘盈之弟[2] ，西汉第五位皇帝。前196年，汉高祖镇压了陈豨叛乱后，封刘恒为代王，其为人宽容平和，在政治上保持低调。汉高祖死后，吕后专权，诸吕掌握朝廷军政大权。前180年，吕后一死，太尉周勃、丞相陈平等大臣把诸吕一网打尽，迎立代王刘恒入京为帝，是为汉文帝。[3]
汉文帝即位后，励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。当时百姓富裕，天下小康。刘恒为代王时有位王后，生有四个嫡子，在刘恒称皇帝后不久，这四个嫡子相继去世，其余诸子中宠姬窦漪房之子刘启最长。[2] 刘恒登基后三月后（景帝前元元年正月）立刘启为皇太子，元年三月立窦漪房为皇后。[4] 汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为文景之治 [2] 。
汉文帝在位时，存在诸侯王国势力过大及匈奴入侵中原等问题。汉文帝对待诸侯王，采取以德服人的态度。道德方面，汉文帝亦曾经亲自为母亲薄氏尝药，深具孝心。后元七年六月己亥，汉文帝崩于长安未央宫，后葬于霸陵。在古代，有夺取天下之功的称为祖，有治理天下之德的称为宗。所以，其庙号太宗，谥曰孝文皇帝。也是《二十四孝》中亲尝汤药的主角。
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，被逮捕拘压在长安诏狱。他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。我感到悲痛伤心的是，死人不能复生，受刑者残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”
天子怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令！”
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心，五月，下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’现在人们有了过错，还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也无路可走了，朕很怜惜！肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它；此外，应规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。制定出有关的法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者答三百；当斩左止者笞五百；当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”制曰：“可。”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：“原来应判处髡刑的，改为罚作城旦和城旦舂；原来应判处黥髡刑的，改作钳为城旦、钳为城旦舂；原来应判处劓刑的，改为笞三百；原来应判处斩左脚的，改为笞五百；原来崐判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的，官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。罪犯已被判处为城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年数后赦免。”文帝下达批准文书：“同意。”
是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。
这一时期，文帝自身谦逊自守，而将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。君臣以导致秦灭亡的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。风俗归于笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的，从宽发落，所以，刑罚大量减少，甚至一年之内全国只审判了四百起案件，出现了停止动用刑罚的景象。
汉文帝刘恒（前202年—前157年），汉高祖刘邦第四子，母薄姬[1] ，汉惠帝刘盈之弟[2] ，西汉第五位皇帝。前196年，汉高祖镇压了陈豨叛乱后，封刘恒为代王，其为人宽容平和，在政治上保持低调。汉高祖死后，吕后专权，诸吕掌握朝廷军政大权。前180年，吕后一死，太尉周勃、丞相陈平等大臣把诸吕一网打尽，迎立代王刘恒入京为帝，是为汉文帝。[3]
汉文帝即位后，励精图治，兴修水利，衣着朴素，废除肉刑，使汉朝进入强盛安定的时期。当时百姓富裕，天下小康。刘恒为代王时有位王后，生有四个嫡子，在刘恒称皇帝后不久，这四个嫡子相继去世，其余诸子中宠姬窦漪房之子刘启最长。[2] 刘恒登基后三月后（景帝前元元年正月）立刘启为皇太子，元年三月立窦漪房为皇后。[4] 汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为文景之治 [2] 。
汉文帝在位时，存在诸侯王国势力过大及匈奴入侵中原等问题。汉文帝对待诸侯王，采取以德服人的态度。道德方面，汉文帝亦曾经亲自为母亲薄氏尝药，深具孝心。后元七年六月己亥，汉文帝崩于长安未央宫，后葬于霸陵。在古代，有夺取天下之功的称为祖，有治理天下之德的称为宗。所以，其庙号太宗，谥曰孝文皇帝。也是《二十四孝》中亲尝汤药的主角。
第3个回答 2013-11-23
原文：汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言。今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。翻译： 齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平；今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，被逮捕拘压在长安诏狱。他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。我感到悲痛伤心的是，死人不能复生，受刑者残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”
天子怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令！”
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心，五月，下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’现在人们有了过错，还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也无路可走了，朕很怜惜！肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它；此外，应规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。制定出有关的法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者答三百；当斩左止者笞五百；当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”制曰：“可。”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：“原来应判处髡刑的，改为罚作城旦和城旦舂；原来应判处黥髡刑的，改作钳为城旦、钳为城旦舂；原来应判处劓刑的，改为笞三百；原来应判处斩左脚的，改为笞五百；原来崐判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的，官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。罪犯已被判处为城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年数后赦免。”文帝下达批准文书：“同意。”
是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。
这一时期，文帝自身谦逊自守，而将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。君臣以导致秦灭亡的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。风俗归于笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的，从宽发落，所以，刑罚大量减少，甚至一年之内全国只审判了四百起案件，出现了停止动用刑罚的景象。
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，被逮捕拘压在长安诏狱。他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。我感到悲痛伤心的是，死人不能复生，受刑者残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”
天子怜悲其意，五月，诏曰：“《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令！”
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心，五月，下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’现在人们有了过错，还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也无路可走了，朕很怜惜！肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它；此外，应规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。制定出有关的法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者答三百；当斩左止者笞五百；当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”制曰：“可。”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：“原来应判处髡刑的，改为罚作城旦和城旦舂；原来应判处黥髡刑的，改作钳为城旦、钳为城旦舂；原来应判处劓刑的，改为笞三百；原来应判处斩左脚的，改为笞五百；原来崐判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的，官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。罪犯已被判处为城旦、城旦舂的，各自服刑到一定年数后赦免。”文帝下达批准文书：“同意。”
是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。
这一时期，文帝自身谦逊自守，而将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。君臣以导致秦灭亡的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。风俗归于笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的，从宽发落，所以，刑罚大量减少，甚至一年之内全国只审判了四百起案件，出现了停止动用刑罚的景象。
相似回答