第1个回答 2013-12-06
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!修习大圆满法,能即生开悟的。
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
第2个回答 2013-12-06
真正的学习佛法有两种方式一种是实修,一种是学习佛法理论。你说的学习佛法是指哪一种?这里我分别介绍一下。
学习佛法理论你要了解一套系统的佛教方面的理论知识。佛法的源起发源,哪些主要人物、哪些经典、哪些法门、哪些派别。然后是具体理论如十二因缘、因果报应、戒律、再往上点就是空性、了解缘起性空等的道理。尤其在藏地的佛法有次第,先易后难,你可以到五明佛学院系统的学习,那里有上师会指导的。你学的好完成佛法理论出色,你会得到类似堪布、格西等头衔。不过这不代表你修行的功夫高,只能代表你学习佛法的理论不错。
如果是实修的话,要先了解因果报应的规律,然后断恶修缮,常发心利益众生,不断地断除自己的烦恼。如果你要在实际生活中解决你的问题,那就要实修。你不需要很多的理论知识,只要平静自己的内心有慈悲心就可以了。在实修中建议你多念诵大悲咒和心经来保护和提升自己,因为自身境界不高很难受用到佛法。最终将普通的慈悲心转化成菩提心再往上修证悟空性证得了悟一切缘起性空再与利他心结合就可以救度无量的众生。
这是本人的见解,比较愚钝,还望你请教大德。
希望你满意。
第3个回答 推荐于2017-09-17
“佛”是什么?在很多人的感性意识里,佛与烧香、打坐、虔诚、礼佛、皈依、求菩萨、没事见面来几句“阿弥陀佛”是相等的。大多数的人都只将"佛"简单地理解为只是精神上的偶像或是无所不能的神灵或依托。觉得佛学不过只是一种宗教上的信仰及痴迷。故一部分人认为只要诚心,信奉,专心打坐、念经、就是修佛(仙、神)。而一部分人则是站在了其对立面大肆漫骂直指佛学不科学,难以理解,并排斥认为佛学佛教只是迷乱痴颠的一种行为。
其实,这只是对佛学没有更深入的了解,而只是光凭感觉印象就已在心中做出的主观臆断。其实佛教是一门精神意识上的宗教这样看也没有错。但同时佛学也是有着他很深的哲理性,也是一门很高深的智慧的凝聚。当然想明析一门传承了许久的和争议了许久的宗教是很困难的,那我们可试着从感性的角度或是理性认知的角度来感触来分析明辨。上段的例子是我们只凭印象或是感触所认知或只是宗教意识上的佛。那什么是理性认知中的佛呢?其实佛是梵语佛陀(Buddha),这是印度古代梵文Buddha的音译。它一是对佛教创始人释迦牟尼的尊称;二实际的意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
“释迦牟尼”实际只是尊称。他原名乔达摩·悉达多(巴利文:Gotama Siddhattha;梵文: (Siddhārtha Gautama),古印度释迦族人(生于尼泊尔南部),佛教创始人。成佛后的释迦牟尼,尊称为佛陀,意思是大彻大悟的人;“释迦牟尼”,可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。
也就是说,佛本身只是对有大智慧之人的一种尊称。清楚了这个,我们便可理解为何佛经中有“众生皆可成佛”“自性迷即是众生,自性觉即是佛”的话句,这里的佛并非是什么偶像来崇拜,而是说:人人皆可成为有觉悟的、有智慧的人。而佛也是佛教修行的最高果位的称呼,即是指的是三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满的人。
佛是一种宗教?佛是一门觉悟者的智慧?呵,在佛经中,觉者对迷相对而言。觉者即佛,迷则众生。你的选择是?讲般若(智慧)还是讲信仰。呵,风心显境自在故,任何变现皆随心。针对佛经,关照自我的内心,自我选择去吧。
佛教徒的学佛目的,是在以智慧及慈悲来自利利他,而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的,必然是合情合理的。
慈悲的表现,不在于讨好殷勤,乃在于感谢恩人,原谅仇人,帮助苦人,救济穷人,调伏狂人,启导愚人,感化恶人,鼓励善人,警策懒人,醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。
第4个回答 2013-12-06
真正的佛法在释迦牟尼的教诲中。首先应多看看经典,如:心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经、法华经、华严经、地藏经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、药师经,这些就差不多了。如果感觉困难,还可以看一些现代人的书和视频。最好找一位师父给您实际指导,可以到当地的寺院、居士林或学佛小组结缘。生活中注意多做好事、不做坏事,改动自己的一些坏毛病,多帮助别人。最重要的佛法注意是修心,一定要真正改变自己的心念。本回答被网友采纳