第二章 6甘元润甘 “意识”一词是当代心理学，心灵哲学一个难以翻译，界定的一个词，它常常不知不觉地与自我意识，知觉相混淆。究竟什么是意识？它的结构怎样？特性如何？……当前认知科学、心理学、哲学界已经进行了相关的研究，如意识的觉知性、对象性、意向性、主观性等。在此，作者只想从本体论的角度对意识的心理层面，主观信息方面进行研究，对意识的结构，对意识本身的组成成分进行剖析和分解；分解出一种比意识更为基本，更为细小的，同时又不依赖于“意识”的独立体——。人的意识就是由这些有机组合而成。也就是说，意识从心理层面可以还原为更为基本的粒子。 我们对意识的剖析（心理层面）或分解同于物理学中对原子的剖析或分解一样，它们都有着自己的组成和结构。原子是由带正电荷的原子核和带负电荷的电子构成，而原子核又是由带正电荷的质子和不带电荷的中子组成。那么，意识或意识结构又是由什么来组成的呢？也就是说，作者是想把意识分解成几个完全独立的单位、元素，分解成几个基本的粒子；它们分别是：知觉、心觉、感受、心神、心意地位，（由于记忆对每一种心理活动都参与其中，而不是构成意识，心理的成分，那么，记忆不是）意识就是由这些基本而独立的元素，粒子有机地结合而成的；由于接合元素的不同，接合的方式和程序的不同形成了不同的意识现象，心理现象。现代心理学的创始人冯特也呈做过这样的工作；他把意识分解成两类，感觉与情感；人的意识，心理就是由这两类心理元素综合而成。他的学生铁钦纳把意识分解成感觉，表象和感情，人的意识，心理活动就是由这三类心理元素有机地组合而成，并且，他把这种理论体系命名为构造心理学；由于构造心理学严重脱离实际早已退出了历史的舞台。在论中，意识或者无意识就是由上述几个完全独立的元素（也称）有机地结合而成；是构成意识或无意识的心理活动的最小的基本单位，基本粒子，它是构成意识，无意识心理活动的本原。作者通过长期地研究后认为：组成意识的元素大体上有上述五种（知觉、心觉、感受、心神、心意地位），这是作者的研究进程。 这些基本的，粒子经过有机的组合可以形成千变万化的意识或无意识的心理；这是作者从我们能够“感觉到，意识到”的层面给予的界定。 作者对意识的剖析首先是从相应的心理现象的剖析开始的，看看这些心理现象是由那些成分组成？它们是如何组成的？关系如何？结构怎样？，最终，我们才能归纳，总结出组成意识的最基本的粒子，元素。（1）感觉是指相应的感受器受到刺激后在大脑中枢产生的一种结果，一种个别的属性；它是最直接的，最原始的，最基本的。感觉是形成后天心理活动的基础，是形成后天心理活动最先绝的前提条件；这是从两个方面同时进行的：一是感觉通过知觉的方式形成心觉，形成意识等心理活动，认知活动；二是感觉通过感受的形成决定人的情感生活，决定人的欲望和动机（原始的）。（2）知觉常常是由多种感觉与心神的结合。（3）注意常常是知觉、心神与感受（有些注意没有感受）的结合。（4）学习常常是符号知觉、心觉与心神的结合。（5）运动技能常常是形体知觉与心神的结合。（6）抽象思维常常是符号知觉、符号心觉与心神的结合。（7）形象思维常常是形体知觉、形体心觉与心神的结合。（8）想象常常是形体心觉与心神的结合。（9）语言常常是符号知觉，符号心觉（主要是听觉方面的）与心神的结合。（10）情绪常常是知觉、感受、心神与心意地位的结合。（11）需要、动机常常是知觉、心觉、心神与心意地位的结合。……简单地，（1）知觉、心觉与心神相结合主要是构成人的认知系统。（2）感受、心神与心意地位相结合主要是构成人的情感系统。（3）心意地位与心神相结合主要是构成人的倾向心理，如愿望、需要、动机、意志。 一、知觉 知觉同感觉一样，是外界信息进入到人的心理，主观意识的第一环节；它是最直接，最具体，最形象，最“客观”，最原汁原味的。知觉是我们对多种感觉的组织和整合。其侧面有：（1）知觉的觉知性 知觉从感觉那里继承了觉知性（感觉的觉知性是先天形成的，不然，就不会有感觉的形成。请参阅“感觉”一章），让我们知道了它的存在。觉知性是知觉的根本特性，没有它，我们也不会知道世界是怎样的面貌。我们能够觉知视觉是形体的，图案的，文字的；我们能够觉知听觉是声响的，音色的；我们能够觉知酸甜苦辣是有味道的；觉知性让我们看到了世界的五彩缤纷，看到了生活的意义和价值。知觉的觉知性同于感觉的觉知性，它是最明显，最清晰的觉知性。（2）知觉决定心觉 知觉消失后在人们的心理留下的痕迹，映象称为心觉（心觉在心理学中称为心象，表象）；它好象是在我们内心产生的感觉，知觉；它是单个事物形成的比较孤立的映象；是事物在我们心理中的生动的，直观的再现。心觉是感觉，知觉的内化，是事物从客观到主观的延伸。心觉比起知觉来有更大的灵活性，自由度，甚至可以让我们达到想入非非的程度。关于心觉的更多内容，心理学讲解得比较多：如心象的种类有视觉心象，听觉心象和运动心象；从加工的深度来看有遗觉表象，记忆表象和想象。……作者在此就不过多介绍。（3）知觉的种类 知觉的种类不是传统心理学的划分或者心灵哲学的划分，作者将站在新的角度对知觉进行分类；根据对象的不同，作者把知觉划分成形体知觉和符号知觉。形体知觉指的是具体的事物按照物理的特性而形成的知觉，如物体的空间状态，位置移动，声响变化等所形成的知觉。符号知觉指的是由抽象的文字，图案，言语等符号形成的知觉，如文字的结构形式，笔画笔顺所形成的知觉。形体知觉与符号知觉之间没有严格的界线划分，它们没有一条不可逾越的鸿沟。形体知觉与符号知觉也有相互重叠的时候，如象棋中的棋子，它是棋牌运动的载体，它既表示一个具体的事物，又表示一定的涵义；同样，货币既有自己的形体，也有自己的意义；棋子，货币既是形体知觉，也是符号知觉；不过，它们更侧重于符号的意义和价值，于是，我们还是常常称之为符号知觉。（4）知觉功用的种类 在我们的心理活动中，形体知觉，符号知觉扮演着重要的角色，起着重要的作用，它们是直接地作为心理活动的工具，作为心理活动的载体或者支配对象。 首先，它们可以作为心理活动的载体，协助心理活动正常地运行；正如轮船是海运物品的载体一样；于是，作者把这种知觉称为载体知觉。我们在阅读文章时，看到的文字符号就是载体知觉，它专门运送文章的内容，涵义或者思想。目中传情，一个小小眼睛的转动表达了无穷的情感。 其次，形体知觉，符号知觉可以作为心理活动的对象，作为意识的对象从新加以结合，组装，创造出新的心理活动的对象，意识的对象；象这样从新加以组合，创造的知觉作者称之为创组知觉；如动作思维，文学的创造。 另外，知觉还可以起着心理活动的联结手段，处于思维，思索的联结环节，如心神在单独运行（心理活动的中间环节）时，即心神无载体的运动时，知觉是起着联结手段的作用，于是，作者把这样的知觉称之为联结知觉；联结知觉是起到桥头堡的作用，它常常由形体知觉来充当，如拳击对抗赛中的四肢运动所形成的知觉。（5）虚拟知觉 当今世界、电影、电视等媒体得到了长足的发展；特别又是网络，多媒体的完善，为我们的虚拟世界创造了无穷的“财富”。电影、电视、网络里面的画面，声响等各类信息把我们带进了一个全新的世界，如同自然界，人类社会的真实境况；虽然是虚拟的，但我们真的看到了；象这种由电影、电视、网络等多媒体形成的知觉作者称之为虚拟知觉。虚拟知觉虽然不是客观存在的事物形成的知觉，但不能说它不是知觉，它同样是通过刺激感受器而形成的感觉，知觉；因为我们亲眼看到了，听到了（只不过是虚拟世界而已）。虚拟知觉比起自然界，人类社会的真实的知觉有着更大的戏剧性，灵活性和创造性，它超越了现实世界；……它毕竟是人类智慧的结晶；不过，在更多的时候虚拟世界是现实世界的翻板。 虚拟知觉同真实的知觉一样，有形体的虚拟知觉和符号的虚拟知觉；虽然虚拟知觉从本质上都是符号的，但它也有形体的和符号的差异。同样，虚拟知觉也有载体的，创组的和联结的之分。（6）知觉能形成记忆，储存于我们的记忆腔中，就象进入到仓库里的货物（知觉在“心理学”中有专章介绍，作者在此就不过多讲述）。（7）知觉具有觉知性，通过知觉的觉知性我们可以知道知觉是没有自主能力的，它不能够自我调控，它无法实现自己使自己发生变化。否则，它就是一个独立的活的心理活动，它完成某种心理活动而不需要其它心理成分，那么，知觉就等于了心理，即：知觉=心理，这很谎谬。……所以说，知觉是没有自主能力的，它自身是不会发生主观性的变化的。（8）知觉的产生有我们主动的和被动的。首先是由事物对感受器的刺激而产生的知觉是被动的知觉，如外界事物对我们的直接刺激而产生的知觉。主动知觉，首先是我们的主观有某种需要，然后对事物进行相关的扫描而形成的知觉是主动的知觉，如注意的过程。注意就是我们为了获得某种信息而采取的主动扫描所产生的知觉。或者说，注意就是以产生的知觉作为载体让我们获得新的信息的过程。 二、心觉 心觉好似我们内心产生的知觉；实际上，心觉是知觉消失后在我们的心理留下的痕迹，映象；心觉的原始来源就是真正的知觉，心觉是知觉的内化。在心理学中，心觉被称之为心象，表象。心觉是单个事物形成的比较孤立的映象，是事物在我们心理中的生动的，直观的再现；心觉没有知觉那么明晰、准确、详细和生动；不过，心觉比起知觉来有更大的自由空间，有更大的灵活性（知觉的稳定性限制了人们的心理活动），有时还让我们达到想入非非的程度；另外，心觉比起概念，思维来也显得生动，直观。心觉在“普通心理学”中有专章讲解，作者在此就不多用笔墨。 心觉是由知觉转化而来的，那么，心觉既有与知觉相似的一面，也有与知觉不同的地方；心觉继承了知觉的觉知性，我们能够知道它的存在，知道它的状况与知觉的状况的相似性，只是相应的清晰度降低了（当然，它们之间也有本质的区别）而已。 下面，作者就心觉的不同侧面具体地讲解一下。（1）心觉同于知觉，有形体心觉和符号心觉之分。 形体心觉是由形体知觉转化而来，它是在形体知觉基础上的形成和发展；不过，形体心觉却有更大的灵活性和创造性，致使形体心觉的类型和数量比形体知觉的类型和数量多得多；如人们设想出来的东西或者想象（形体心觉）出来的东西可能是现实世界没有的，同时，也没有相应的形体知觉存在。 符号心觉是由符号知觉转化而来，它是在符号知觉基础上的形成和发展，是在符号知觉基础上的创造和革新；我们可以通过心灵的自言自语来思维就是如此。同样，虚拟的知觉也能转化成心觉，它也有形体心觉和符号心觉之分。（2）心觉是由知觉转化而来，那么，心觉也有载体心觉，创组心觉和联结心觉之分。 载体知觉直接转化成载体心觉，载体心觉在我们的内心运载着我们的心理活动，如我们沉默地思考问题时，我们沉默地遐想时。 创组知觉直接转化成创组心觉，丰富着我们的心理生活，创组心觉在想象，幻想的心理活动中运用得特别广泛。 联结知觉直接转化成联结心觉，它是处于心神（后面将讲述）无载体行动的中间环节，起着承上启下的桥梁作用，联结心觉常常由形体心觉来充当。 虚拟的知觉也可以通过载体的方式，创组的方式，联结的方式转化成虚拟的心觉……。 心觉易随我们主观心理的变化而变化，从新进行组合和创造；心觉比起知觉来有着更大的活动空间和发展空间，有着更大的创造潜力。（3）心觉能形成记忆，储存在我们脑海的记忆腔中。（4）心觉没有自主能力，它不能使自己发生主观性的变化。 三、感受 感受一词在心理学中是难以找到的，这也是传统心理学最容易忽视的地方；人们常常很会注意那些显而易见的东西，这也正是感受难以进入心理领域的一个原因。当然，在有些时候感受的活动空间是被其它的心理现象给强行占去了的，如被感觉强行占去了。 感受不同于感觉，它们是两回事，只不过感受是在感觉的存在之后才存在的（请参阅“感受”一章）。感受是一种体验，体会，一种能够影响到心意地位，影响到人们心态，情绪的心理现象。（1）感受具有觉知性，我们能够觉知它的存在，我们能够感受，体验得到它。感受的觉知性比较差，比起感觉，知觉，心觉的觉知性来感受的觉知性是最差的，是最模糊的；人们很容易在感知过后而忘记它的真实面目（以至，它不能作为心神的载体）。（2）感受不能作为心神的载体，也不能作为心神支配的对象；不过，感受破译了人类的情感、情绪，破译了心理的能量，破译了原始心意地位的形成——生理心意的地位的形成。（3）感受触动着我们的心理，它协助了感觉量的形成（请参阅“先天性心意”一章）。（4）感受影响着人的心态，最终储存在了记忆腔中。（5）感受没有自主能力，它不能使自己发生主观性的变化。 四、心神 心神，从表面来看似乎较为玄乎，神秘，象中国古文化的神灵，巫术中的妖魔鬼怪。作者在此称呼的心神，它好象是意识，心理活动的灵气，灵魂；它好象被神化了，我们难以捉摸，象“一只看不见的手”支配着我们的心理活动，行为。从本质上来说，心神指的是我们的心理活动的灵魂，内涵本身；指的是我们内心的意念、想法的涵义本身；指的是文字的内容、思想；指的是言语的意思。“我要到北京去”这样一句话，如果我们是用嘴说出来的，这就是用声音的符号知觉作为的载体，其内容就是“我要到北京去”的意思，这个意思本身就是心神。如果我们是内心在这样想，好象心理有这样的话语（没有发音的自言自语），这就是用声音的符号心觉作为载体，其内容就是“我要到北京去”的意思，这个意思就是心神。如果我们是看到这样的文字：“我要到北京去”，这就是用视觉的符号知觉作为载体；如果我们是想到这样的文字：“我要到北京去”（心理这样想），这就是用视觉的符号心觉作为载体；其内容就是“我要到北京去”的意思，这个意思本身就是心神。心神就是涵义，就是意思本身；我们是看不见，摸不着它（本身）的，我们只有通过知觉载体，心觉载体（有形体的，符号的）来运载它（心神），我们才能够知道心神，了解心神，运用心神；同时，心神要表现出来，走出我们的心理，在我们心理（心神是我们自己的心神、意思、涵义）以外存在还必须有知觉载体或者心觉载体的协助才有可能；否则，我们什么也不知道。也就是说，心神不能长时间地单独地被我们直接感知，它必须有载体的运送才有可能（被我们感知）。假若我们要短暂地体会一下心神的单独运行（相对地，因为没有绝对的心神的单独运行）也是可以的，不过，这也非常困难，也是难以把握的。心神就象灵魂一样（世俗的人们或者先前时候的哲学所说的灵魂是不存在的），我们看不见，摸不着，可是，它是客观存在的，象一个透明的水晶体储藏于我们的内心。我们看到的文字的涵义本身是心神；我们看到的电影，电视的内容，涵义本身是心神；我们的内心发出的意愿，欲望的意思，涵义本身也是心神；我们所作的评价，判断的涵义本身还是心神；心神是内容，是涵义，是主观精神、心灵的本质；它是心理活动的核心，是意识的灵魂；心神在物理学上似“信息或者信息的涵义”。 心神没有觉知性，我们不能直接知道它的存在，不能直接知道它的面貌，不能直接知道它的状况；它不同于感觉、知觉、感受、心觉让我们能明显地感觉到，意识到，至此，心神的神秘性就显现了出来；它同心意地位，先天性心意（心意地位，先天性心意没有觉知性，我们不能直接知道它的面貌。心意地位是一种心理无意识，它随着心理能量的变化而变化，相对于心神而言，心意地位变化得慢一些，心神的变化较快。先天性心意是本能无意识，它不是心理无意识，但它是心理现象。）一样是“一支看不见的手”，心神只有通过其它的渠道或方式展现出来，我们才能够知道它的存在，了解它的状况。心神没有觉知性并不能说明它不存在，不能说明它是虚幻的，如同物理学中的X射线一样；我们看不到它，可它却是客观存在的。 心神与知觉、心觉、感受、心意地位一道是构成意识，心理活动的基本元素。在心理的元素中：a．感觉是不会随意发生变化的（对于我们的心理而言），它只随着外界刺激（刺激感受器）的变化而变化。也就是说，感觉没有自主能力。b．知觉同感觉一样也是不会随意地发生变化的，它没有自主能力，它只随着感觉的变化而变化；同时，它有着相对的稳定性，这对作为心神的载体打下了坚实的基础。c．感受同感觉一样也是不会随意地发生变化的，自己没有自主能力，它只随着感觉的变化而变化。d．心觉是随着知觉的变化而变化，另外，心觉的变化也较快，其变化的频率比较高；不过，它还随着心理活动（或心神）的变化而变化，它自己是没有自主能力的，这为心神（心理或意识）的创造打下了坚实的基础。e．心意地位是随着感受的变化而变化，随着心理能量，意念的变化而变化。f．心神具有很显著的变化特点，具有特别强的自主变化的能力（变化极快），具有超前的能动作用。或者说，心神是随着心理的变化而变化，同时，心神（这种心神是自主心神，后面有所讲述）也有着强有力的自主能力，能动作用；心神是心理活动的支配者，是意识的组织者和统治者，心神是心理活动的核心，是心理的本质所在。 心神协助下的心理活动——理性的心理活动是心理活动的主要形式。 心神（这种心神是信息性心神，后面有所讲述）是涵义，是灵魂，它神秘莫测；以至，它的主观性，能动性不知困扰了多少代哲学家，心理学家。 心神的侧面有：（1）心神的原始形成a．心理是大脑的一种机能，一种主观，一种心神的变化；生物的进化使大脑具有了形成心理的可能（大脑具有这样的机能，包括各种激素，化学物质等介质的协助），形成感觉、知觉的可能，形成心觉、感受的可能，形成心神、心意地位的可能；这如同电脑有了硬件，软件，同时接通了电源时的状态，只是还没有显示画面而已；心神就是在这样的状态下形成的，形成了电脑中的“动画”，形成了我们的心理。b．在于感受的刺激而得以实现；感受刺激着我们的心灵，让心灵被迫作出反应——发出心神，应对当前的状况。刚出生的小孩子由于还未来得及适应外界的环境（不同于母亲体内的羊水环境）而大哭；由于饥饿，由于流尿打湿了裤子感到不舒服而大哭。c．由于知觉的形成带动了心神的发展。d．由于条件反射（包括扩大反射，习惯）的建立让心神有了更高层次的进展。 心理的活动是从感觉开始的，通过感觉朝着两个不同的方向进行。a．外界——感觉——先天性心意——感受（体验）——心理能量（心意地位）——决定心神（反应）。b．外界——感觉——知觉——心神的工具（载体或对象）或者c．外界——感觉——知觉——心觉——心神的工具（载体或对象）（2）心神与知觉、心觉相结合可以形成千变万化的心理现象，如想象、思维、学习；心神与心意地位相结合可以形成心意，形成需要、意志、动机、目的。（3）心神（自主心神）的能动作用支配着人的心理活动，发出的神经冲动可以支配人的行动，调节人的行为，能主动地提取记忆信息。（4）形体知觉、形体心觉、符号知觉、符号心觉是心神（信息性心神）的载体，是心神的运输工具，是船只，它们专门运送心神去远航；心神却是这只船的大脑，是控制中心。同时，形体知觉、形体心觉、符号知觉、符号心觉又是心神加工的对象，重组的对象，它们在心神的支配下进行从新组合，创造出新的事物。（5）在特定情况下，心神可以单独行动；也就是说，在不需要知觉、心觉作为载体的情况下，心神将独自迅速地作出反应，时间之短，速度之快是我们难以想象的，是我们难以感觉到，意识到的，是我们难以把握的。心神的单独行动不需要载体，这并不是说心神的单独行动指的是心神的独自行动，也不是指在整个心理活动过程中从一开始到结尾都是心神一个独行；心神的单独行动虽然不需要载体，但它需要知觉、心觉作为联结的桥梁，需要“客观存在的事物”给予联结的协助（只是没有载体而已）。在通常情况，心神的运行是有载体的，正由于心神有了载体它才能去远航，才能形成心理活动（部分），形成意识；我们也才能够明显地感觉到，觉察到。（6）心神相当于信息，至少是信息的内容，涵义；或者说，它们都是事物表现出来的一种内容，涵义。心神同信息一样都是事物存在状态的一种内容的表现；都是事物运动、变化、发展状态的一种内容的表现；都是事物的特性、特点状态的一种内容的表现；都是事物之间相互联系状态的一种内容的表现。 心神是信息在我们心理的主观反映；是内容的反映，涵义的反映；信息有着自己的载体——语言的、文字的、图案的，心神也有着自己的载体——知觉与心觉，特别又是符号知觉、符号心觉是心神的主要载体。 心神同信息一样既不是物质的也不是能量的，它自己不能象物质一样可以发生位移，不能象能量一样发生量的变化；作为心神（心理活动的这种心神，不是指自主心神）自己是难以自主运动的，它需要载体的协助才有可能。 心神也有不同于信息的地方，如自主心神具有自主的能力（能动作用），它是心灵的代言人。心理活动的这种心神是对信息的主观反映，从本质上，它是不同于信息本身的。（7）心神能形成记忆，储存于记忆腔中。 五、心神是“内省”的主体 自从笛卡尔和洛克建立了传统的内省和自我意识理论之后，内省作为自我认识的形式在西方哲学界经历了一个长期的发展过程，引起了人们对它的不断的争论。究竟内省存在不存在？假若存在，它又是怎样存在的？它的主体是谁？不同的学者有着不同的看法；心灵哲学在这方面讲述得特别地多，作者在此就不多加讨论。假若内省是存在的，它就是对心理活动的注意和知觉，即“内知觉”。它的主体就是“我”，“我”是指什么？是我整个人吗？还是我的心理？还是“自我”？到目前为止，内省的主体还没有得到科学地解决；正如此，内省也无法得到科学地解决。 有的学者认为内省的主体是“我”或“精神”或“灵魂”或“心灵”；“我”是怎样去内省的？……内省需要存在，内省的主体也需要存在，而内省的主体和内部的心理活动加在一起才等同于一个完整的心理活动；这个完整的心理活动同于我们观察外界事物时这个完整的心理活动——意识的注意行为。内省是存在的，它的主体是整个“我”， 也就是内在的整个 “精神”或“灵魂”或“心灵”；具体地，内省的主体是意识的元素——心神（是心神中的自主心神），是心神无载体时的状态；那么，内省就是指心神对内部心理（或心理活动）的注意和觉知；此时的心神由于有别于正常心理活动时的心神（心理活动的这种心神，即存在载体的这种心神作者称之为信息性心神），故此，作者帮它另外取了一个名字叫自主心神。自主心神是不能直接地形成心理活动的，它由于没有载体的协助让我们不能明显地感觉到，意识到它的存在。 按照心神自身特点的不同我们可以把心神划分为信息性心神和自主心神。 信息性心神是心理（或自主心神）进行加工的内容，加工的涵义，它相当于信息，在运行的过程中需要载体的运输，我们在表达意见时是需要用言语来描述的，言语是载体，意见的内容是信息性心神。 自主心神具有特别强的自主能力，有着强有力的变化能力（变化极快），同时，它还具有超前的能动作用；自主心神是心理活动的支配者，是意识的组织者和统治者；自主心神是不能通过载体来运送的，它始终是无意识的，我们永远也不能照亮它。不过，我们可以通过信息性心神来表达自主心神的内涵和本质的。 自主心神可以对信息性心神进行加工，进行分析和综合，信息性心神可以对自主心神提供养分和养料，同时表达自主心神的意见，传递自主心神的信息。自主心神与信息性心神常常是一体的，是一个完整的心理活动的一部分；自主心神是表示内部的主体特性，信息性心神是表示外部的“客体”特性；也就是说，自主心神“主内”，信息性心神“主外”。自主心神和信息性心神都没有觉知性，我们不能明显地感觉到，意识到，它们是无意识的。 自主心神是我们心理的主体，是我们心理的控制中心、指挥中心，它是心理的支柱、核心，是“大脑中枢”。一切心理活动都必须在自主心神这里进行分析和综合，进行调节和支配，最终完成相应的心理活动。如知觉、注意、想象、思维、学习、反省都是在自主心神的调节进行的，可我们却常常把自主心神给省略掉了；因为自主心神是无载体的，是无意识的，变化极快，存在的时间很短，我们由于难以注意到它而给省略掉了。自主心神相当于电脑中的中央处理器和系统软件，我们对它感觉不到，意识不到，可它却起着无比大的支柱作用。自主心神是处于感识状态中的时候才能发挥它的作用，也就是说，自主心神只有在感识状态下才能恢复生命和活力，恢复能动作用；这相当于电脑处于开机状态（中央处理器和系统软件准备好了发挥它的作用，但还没有正式发挥作用）。当自主心神处于未感识状态时，它是死的，它没有生命和活力，如同电脑失去了电流一样。自主心神是无载体的心神，我们不能够明显的感觉到，意识到它的存在；它是无意识的，它是活的无意识，是有生命的无意识，是能动的无意识；它的运动速度特别快，在刹那间，虽然我们不能明显地感觉到，意识到。 自主心神处于无载体
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