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佛与众生是一是二
佛和众生是一
不
是二
是什么意思?
答:
众生即是佛,
佛和众生是
一体,不
是二
,
是一
个自性。
众生与
佛的区别,就是众生颠倒,佛是正知正见,众生有不好的习气,佛没有,基本上就是这两条。所以六祖说,“凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛“。所以佛不从外得、不从修得,当然也不修不得。说白了,凡夫就是迷惑颠倒的...
我之
佛
性与阿弥陀佛之佛性
是一
个
是二
个,是一彼成佛,我即佛。是二?怎 ...
答:
众生
之佛性与阿弥陀佛之佛性,
是一
,也是二。是一,众生与佛,皆具如来本性,清净本然,本自具足;是二,诸佛明自本心,见自本性,常住如来性觉之中。众生迷惑颠倒,晦暗无明遮蔽了清净自性,不见能彰显佛性光辉,故为异、为二。
怎样理解心、
佛
、
众生是一
,不
是二
。
答:
修行的终极,就是这个心、这个能思能行的似有非无的心来做佛。是心作佛,是心是佛,心即是佛。
众生
是分别造作的心,佛是清净心觉悟的心,一切皆是一回事。当然是一,不是二了。
“
众生
心与佛心
是一
不
是二
”可能表述的不清楚,好像是这个意思,这句话不...
答:
佛
在菩提树下成道,并非只说:“一切
众生
皆具如来智慧德相”(众生的真心与佛的真心一般无二);后面还有一句:“只因颠倒梦想不能证得”。这个“颠倒梦想”,狭义来说,就是种种“不如法”的知见,此类知见一旦建立;则为“魔障”(邪见障道,若无正知见;永不可能解得“如来真实义”);广义来...
为什么说佛法
跟
世间法
是一
不
是二
?唯物主义是世间法,但它否定佛法,唯物...
答:
再说即二
和
非一,无论唯心还是唯物,都是世间法的认识,而佛教为代表的宗教属于出世间法,各自有各自的用途和表现。世间法解决彼此外在的争执,解决事相,讲的是社会的法理,目的是教化
众生
的执著,意义在于对其他类似事情的警示与见证;出世间法解决自我内心的争执,解决理相,讲的是人性的心理,目的是...
如何理解
众生与佛
无
二佛
具三德
与众生
的三障关系?
答:
众生与佛
无二无别,这个是从
众生和佛
都具备的第八识--阿陀那识的角度去说,众生的第八识因为含藏染污的种子所以叫阿赖耶识,八地菩萨已经断除分段生死,但是还是有法未知,有第八识种子功能为证,有道可学,还是有变异生死存在,所以叫异熟识,佛的第八识清净无垢,究竟圆满,远离分段生死和变异生死...
佛说真心只有一个
佛与众生
无二无别那么忘心的情况又如何呢?
答:
是的,真心只有一个,心
佛众生
三无差别。众生觉而不迷,则见真心,成就佛果。众生迷惑颠倒,则迷失本心,是轮回众生,苦苦相循。
常极光
和
自性
是一
还是二
答:
常极光
和
自性是佛教中的两个概念,它们可以说是一体两面,既可以看作
是一
,也可以看作
是二
。常极光(常光)是指一切
众生
本具的本性,也被称为
佛
性、佛性光明等。它是众生本来的清净、智慧和悲悯的本质,是无始无终、不受条件限制的。常极光是众生觉性的本质,是每个众生都具备的,无论是佛、菩萨...
一根二道二因果什么意思?
答:
自性本是佛,佛是什么?本来的,不迷不觉的本来智。觉是后得智。本来既无众生可得,亦佛无可成的自性本体为一根。而对这一根没有了知了悟,没有洞察,没有住于法身清净处而显现了二道二因果,即觉与无明这二道。
佛与众生都是
本来智所显,是觉与无明分别所显的。芸芸众生皆有佛性,本来是佛。
佛经中的“不二”是什么意思?
答:
不二意思为:无彼此之别。出自《佛学大辞典》:一实之理,如如平等,而无彼此之别,谓之不二。一个很实在的道理,
众生
平等,你我并没有差别,这就叫不二。出自《佛学大辞典》。《佛学大辞典》由近代无锡人丁福保先生参考日本真宗大谷派学僧织田得能著作《织田佛学大辞典》而成。中国书店出版社于2011...
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