知度
知度
五曰——
明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣；情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。
至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质。行其情，不雕其素；蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易宫，易宫则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言谓之朝。凡朝也者相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧、舜之所以章也。”
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也，以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞。〔重塞〕之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为（实）〔宝〕。尧曰：“若何而为及日月之所烛？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青（北）〔丘〕、（化）九阳、奇（怪）〔肱〕之（所）际？”
赵襄子之时，以任登为中牟令，上计，言于襄子曰：“中牟有士曰〔中〕（胆）〔瞻〕、胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目耶？为中大夫若此其见也，非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫，襄子何为任人，则贤者毕力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王（者）之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也；岂特〔船〕骥〔之绝江致〕远哉？
夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用（羊）〔干〕辛，纣用恶来，宋用（駃唐）〔唐鞅〕，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也，舜、禹犹若困，而况俗主乎？
《知度》点评
汉高祖刘邦，一说是无赖，不读书不看报，每临大难，总是大惊失色，连问左右大臣说：“如之奈何？如之奈何？”一点主意也没有。
呜呼！世无英雄，遂使竖子成名！
可是吕公却另有主张--有道之主，以“不知”为道，以“奈何”为实。
萧何、张良、陈平、韩信，万古之英雄也，而天下英雄尽为高祖所用，汉高祖何许人也？
张良得太公兵法，说给别人听，都不懂，说给刘邦听，盛赞其妙，言听计从。刘邦何许人也？张良之知音也。人生得一知己足矣，为之赴汤蹈火，何足为怪？
考察历史，汉高祖最大的特点之一就是率真。“意豁如也，”喜怒哀乐尽情流露，毫不掩饰，一切优点缺点暴露无遗。吕子曰：“真情不加虚饰，那么事实就能显现了。”主上如此，臣下也就得以尽其所知，恣其所言了。汉高祖咨询陈平，而陈平历数项羽和刘邦各自的优缺点，知无不言，言无不尽，做臣子的岂不也活得个天然本色？
人人活出他的本来面目，谁人适合做什么，谁人不适合做什么，不就一清二楚了吗？搞清了这一点，让人人各就各位，然后照规矩赏罚，就是了。赏罚的规矩，本来也是君臣共同确立的。所以吕子说：“治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于驾驭百官，驾驭百官的关键在于明理修道，明理修道的关键在于懂得天性。”
让人人各就各位，赵襄子懂得其中的奥妙。他了解了任登，委以重任，以后任登再向他举荐别人，他就不再一一仔细考察了。当然这里的前提是首先已经明察了任登。如果任登还在试用期、考察期，则另当别论。否则，东施效颦，就会轻者吃亏，重者亡国。所以关键还是明理修道，懂得天性。不懂天性，自己是谁还没闹明白，何以知人善任呢？
关键词
明: 圣明
执: 执掌的职责
行：做
省：少
治：治理
说：游说
饰：掩饰
至：极，最好
谕：使人知道
参考资料：http://www.17xie.com/read-240761.html