缘起
尚德夫子吾师道席：
今岁四次面聆教诲，闻大法音，领棒喝旨，如触电气，全身震动，通体汗下，非特烦恼顿消，秽污尽去，且慈心喜悦，志意清净，一时天地人我凝然合一，不识身心之何在也！大法难闻而得闻，善知识难觅而竟觅，新民一凡夫，何德何福，欣逢如此之善缘，沐浴婆心之照拂，真三生幸事耳！
道南书院创办之事，虽屡与湘潭地方人士谈及，然皆言未尽意，兴未尽酣。盖汪辜会谈，人人尽知，惟
先生拥彗前驱，导夫先路，则询之世人，绝少与闻者。虽幽德潜光，愈见真金，然设若无先生与汪（道涵）、冯（契）二氏之先期晤面，成为历史性之大序幕，兹事尚不知有何诡谲变化，至少必有时间之推迟，则断可知之矣。
先生谦光照人，从不自炫，自以为赴沪之事，乃受国学大师南公怀瑾先生之嘱，功在他人，永当铭志，故乃有意创办道南书院，以纪念汪（道涵）、南（怀瑾）二公焉。如此良苦之用心，真可谓扬人之长，不遗余力，修己之德，唯恐后人。诚可谓君子之道闇然而章，岂能弗令人肃然起敬乎？
尤有甚者，《坛经》载惠能于五祖门下得法后，五祖尝送其至九江驿，并云：“汝去努力将法向南。”又《五灯会元》：“五祖自后不复上堂，大众疑怪，致问。祖曰:‘吾道行矣，何更询之？’复问：‘衣法谁得邪？’祖曰：‘能者得。’”则可见大法南传，唐代以来即为一不诤之事实。盖乾坤变化，地气转移，南方人才蔚然联袂兴起，已駸駸乎为一胜国矣。故创办道南书院，实乃有意上承文化之正脉，禀受天地之浩气，因应时代之需求，以证斯文之不丧。慈悲大愿何等深广，用心何等良苦哉！
处今日之世，创办道南书院，绝非易事，庄子岂不早就有言：“世与道交相丧。”道虽一日不可无，乃人之所由，然世异事变，人心陷溺，攘攘纷纷，头出头没，群皆趋利，不谓之世丧，曷可能乎？世丧至极，必是道丧。故有识之士，无不痛心疾首，汲汲谋谟，多方呼吁，思有以变之。惟社会积弊，首在人心，倘习染不除，气质不变，种子现行，现行种子，因因果果，果果因因，欲求民生安宁，无异缘木求鱼，曷可能耶？如此则道南书院之创办，虽难免不遭时艰，必受蹇困，仍当孤军奋起，辟路寻径，择津开航，为世人树明灯，为天下开太平。倘一线之希望尚存，即千古大事因缘，必具大慧眼，善巧方便，经权兼用，始可最终成之也。
书院以道南为名，则求道之心，殷殷可见，实乃多生职志，故务必扫去枝叶，直截根源，发明心性，顿契微旨，扶摇飘逸于无何有之乡，逍遥遨游乎华严圆融法界。惟所谓求道云云，则固须精进勇猛，苦参实修，然亦不可执着，凡遭沾受缚，逐妄迷真，举小遗大者，皆当痛下棒喝，以免堵塞悟门也。道不可说，可说非道，无分东西，何有南北？借假修真，焉容络索？即“道南”一辞，亦不过假名耳！不过方便作育人才，与乾坤同一运化无迹而已。要在识得固有面目，回归生命本元；倘能略济时艰，则于愿足矣。至于成与不成，得或未得，自无为法观之，亦如梦里尘埃，何有于我侪耶！
创办道南书院，必以圣贤之学为根柢，不遗世间一切法，虽庭林园艺，农作耕耘之事，亦不可忽视。即古人所谓洒扫应对，皆能精义入神者也。而况不动心忍性，又何以大其所就乎？如此大事，断非一般私心用智，粗疏浅狂者所能知。更有甚者，虚空大海，高深莫测，以意识卜度，耗精竭力，穿凿附会，必难有解，殆可知之焉。大本不立，达道不行，天地曷以位，万物焉能育？悟道之《楞严经》云：“如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝把捉。”故洒扫应对，庭林园艺，既是世间法，更乃出世法，皆入道之工夫，可触发人之灵性，直契形上太虚之胜境，窥见一切学问之根源矣。盖道南书院所欲培养者，非徒一般世俗之善人，乃出世入世浑然一体，无人我分别之圣哲也。故作人做事，举凡一切世间活动，皆能意不外驰，心无罣碍，杂染净尽，气凝神明，辄无一处不为学问门径，无一事不可下学上达，都足以悟凡知慧，证得人人本有之清净法身，自由出入于三昧之境。而所谓向上一着，千圣不传云云，亦可一窥其究竟，知其缘由何在耳！
湖南人杰地灵，大儒迭起，高僧辈出，屈原、周敦颐、王夫之诸人固不必论，即唐宋间关涉湘地之禅宗大德，总数奚翅屈数。晚近名宿如虚云和尚、寄禅法师（八指头陀），皆湘潭人也。虚云祧继五宗，天下众生，荷于一肩，难行能行，难忍能忍，世人或已稔熟。寄禅则有诗云：“我不愿成佛，亦不乐升天，欲为婆竭龙，力能障百川；晦气坐有息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”心志广包天下苍生黎民，大有孟子所言丈夫气概。余尝数十次往赴湘省，而以留居湘潭为最久，观其土质，率多赭色，刚坚腴美，草木劲挺，果大实硕，而民性倔强，好逞意气，争胜斗赢，绝不输人。故志节坚贞，淑群独立者，率多湘产。盖地理人物，相得益彰，民风使然，势必有至耳！
进而言之，古今瑰伟奇特之士，如寄禅法师出家而不忘忧国者，揆之全国各地，殆不难枚举。然论其数量之多，特征之集中突出，仍当以湘湖为最。观湘潭一地之政治人物，近代以来风起云涌，虽各人勋名际遭崇卑升降不尽相同，皆足以震爆一时，转移风会气运，声各施于四海，诚可谓真豪杰，即可信其言之不诬耶！故道南书院地址之卜择，虽长江以南，其地宜可者甚伙，真心担荷此事者亦众，然衡以古今大势，究之天时地利，仍当以湘潭一地为最佳。惟论及人和，民风颇流于奢啬，已渐失古朴，远离质醇，较诸负阴抱阳，冲气为和之山川大化，转有所疏离，渐生间隔，殊令人太息悲悯。而反者道之动，欲使顽廉懦立，鄙宽薄敦，民风归醇，心术向善，仁可配天，义足配地，更有赖于道南书院之创办，或稍可树立风声，奖励品节，化导一方习俗，重开一代气运焉。
虽然，地有东西南北，时有古往今来，道则遍一切处，范围天地，先天不违，后天奉时，不择地而生，不依时而有，何分东西，岂有古今？而东海西海有圣人出，此心此理必无不同也。故道南书院卜地湘潭，固可藻绘村闾风物，润色地方山川，然又非徒为一丘一邑增光，为一区一省添色，必于本体不动地中，睁大无极双眼，谋求中西精华文化之整合，巩固寰宇和平事业之永基，树天下景从之世范，开万世共享之太平。惟所当自知者，道之行与不行，必有待于时矣。时未至，强之弗行；时至矣，遏之弗止。然君子求道，无论遇或不遇，皆当甘于閟藏，守持孤寒，安住于真善美境涯之中，生活在光天化日之下，决不可一日丧失独立之精神，遗弃自由之意志耳！
以上管见，辞芜义寡。自宗门正法视之，终嫌饶舌；以道家者流论之，更为糟粕。正好吃吾师痛棒，直下归入寂默也。
秋凉珍重，余不一一。
专此 肃颂
大安
愚弟子张新民合什顶礼
二00八年九月一日晨焚香敬草
道南书院剪彩
二00八年九月二十九日道南书院剪彩日
左为贵州大学中国文化书院院长张新民教授
右为台湾达摩书院创办人 张尚德老师
道南书院在我故乡原来的张氏祠堂挂牌了，是贵州大学中国文化书院张新民院长和他的几位博士生挂牌的，牌子挂好后放了几大串的鞭炮，乡下人很高兴，也有自动买鞭炮来放的。
书院的目的是在追求与发扬中华民族的安定，人类永久的和平与幸福，以及将古今中外精华文化思想整合在一起，书院挂了牌以后，写了一副对联：
容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水
景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤
二十多年前，尚德在台湾成立了未曾立案的民间达摩书院，
南公怀瑾先生慈悲，二年多前赐送了一块达摩书院的匾，还写了几个勉励后生的话语：
「张尚德教授建立达摩书院」
道南书院是发扬南老师与汪道涵宝贵和圣智的人文思想与抱负，想必南老师自己不会写一个「张尚德教授建立道南书院」的匾。
我个人只是道南书院的一个义工，也希望有一天会有人送来「大匾」。
道南书院目标
道南书院的目标 黄高证
吾师张公尚德先生在湖南湘潭成立道南书院。
「道」指汪道涵先生，
「南」是南怀瑾先生。
目的在宣扬：
汪道涵先生追求中国在讲理与有礼中，发展各方面的强盛，及维护人类的和平。
南怀瑾先生在复兴中国精华人文文化，以及统合人类古今中外的精华人文。
为此，道南书院有副对联：
容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水
景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤
「道南」，道已「南巡」，何止「五十三参」，人类一定会太平也。
二0一一年七月十三日于道南书院
