我们每个人能否 健康 长寿，不单单是取决于个人的 养生 水平，也与 社会 发展水平息息相关。北京的祝谌予教授曾指出：当今 社会 ，在市场经济情况下，竞争激烈，耗伤人体心血，但是由于人们生活水平提高，人的寿命与旧 社会 比，几乎增加一倍。所以，人能长寿与 生活水平的关系 极为密切。因此，国运昌盛， 科技 发达，对于大众的身体 健康 有很重要的促进，但 社会 竞争的加剧也使得人们的七情内伤更加多见，这需要进一步引导大众学习中医养心理念，适度地 调神养性 。
基本的 养生 理念具有普适性，但就具体的情志 养生 方法而言，很显然需要依据“ 因人制宜 ”的思想去探寻， 不要迷信教条，鼓吹一套放之四海而皆准 的做法。正如国医大师张琪说：“ 每个人的情况不尽相同， 养生 要从自己的实际情况出发，遵循科学规律，安然自若地调养身心，快乐地工作和生活， 健康 自然属于我们。我对 养生 本无研究，更无秘诀，若说 养生 经，这些就算是我的 养生 经吧 。”
福建的盛国荣教授也认为要依据 各自的身体条件、生活习惯和周围环境，顺其自然，而不能勉强 。所谓萝卜白菜各有所爱，就是强调个体差异性，他既不搬用别人的 养生 之术，也没有自己的固定的 养生 计划，只是有着 规律的生活习惯 。 养生 犹如八仙过海，不可强求一种模式。
天津的赵恩俭教授认为：有意识的 养生 不自然，甚至反而有害， 养生 在于去害，所以，“不以 养生 为意之 养生 ”是 养生 的最佳方法，一人的寿限是个未知数。延年益寿不过是安慰剂，想长寿实际上是怕短寿，于是成为精神负担反而造成短寿。他还认为，画山水画是最便于修身养性的方法，古代画家多高寿，所谓“烟云供养”。
浙江的俞尚德主任医师认为对于长寿不要刻意去追求，不要为长寿而去耗费心机，一切 顺乎自然 力求返璞归真。他认为：诸如散散步等，兴来即去，兴尽即返，如果每日一定要按时去锻炼，反倒是一种自加的压力和负担。
南京的吴考槃教授不泥于古。他说 养生 与长寿有联系，但并非一回事。他认为 养生 长寿书籍大部分内容无甚差异，与其呆在故纸堆中人云亦云，不若自出己意，按 自己喜欢的方法 去生活。
有一些名老中医既受儒家“仁爱”思想的影响，又受新中国“为人民服务”思想的指引，将个人的 养生 需求与济世救人的医学事业结合起来，将 养生 理念进一步提升到高层次的道德境界：诸多古籍告诉我们 养生 与养心、养德息息相关。国医大师邓铁涛教授也指出:“ 养生 必先养德，大德方得其寿； 养生 必重养心，心宽方能体健。”现代心理学认为，道德感是人的一种 社会 性高级 情感 ，自我道德感的满足，能缓解人的 情感 矛盾，减少经常面对医患矛盾的医生内心的心理冲突，有利于医生实现自我价值认同，完善 社会 心理 健康 。
那么应该如何修德？首先， 积善为本 。积极正确的欲望对 养生 同样是必不可少，特别是为人类事业发展而生的欲望，乃为欲望之大者，为浩然正气，对 养生 具有莫大的好处，因此把握好欲望的大小关系，舍小欲、私欲而怀苍生之念，做好求与放的平衡，入世却宠辱不惊，正是养心正道之所在。
浙江的谷振声教授认为一个长寿的人还要有一个 科学的人生观 。古人称立功立德立言，后人称之为三不朽。他认为，立言是三不朽中最为重要的一着，希望笔之成书，把他个人毕生的中医药学术思想临床经验流传后世。总之，他认为人生于世，应做一些有益于人民的工作，这样长寿才有实际的意义。
江苏的乔仰先主任医师谈到：每当治好一个难病宿疾，或者从学习古籍中得到一些心得，他内心就会感到非常喜悦，即使工作再忙，也不感到疲劳，这实际上也是很好的 养生 之道。他说他的 养生 之道很大一部分基于提高医术和认真工作上，他认为这也是一大乐事。
从以上这些大师的看法我们可以知道，追求长寿 养生 最好的方法就是顺其自然。按照自己的喜好去做一些有益人民，有益自己身心的事情，就会心情愉悦，自我价值得到满足，没有烦恼缠身，自然就延年益寿啦！