这回好了吧~
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”
【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。”
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【原文】
有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）?”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
1、父亲（长辈）在的时候，考察这个人的志向是不是真的和父亲长辈的要求相符，父亲长辈去世之后观察他的行为是否还和以前一致。父亲去世之后能够有三年遵从父亲长辈的传统，这就称得上孝了。”
2、孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们
3、孟武伯向孔子请教孝道.孔子说："做父母的总是为孝子的疾病发愁."
4、子游问什么是孝。孔子说：“如今能奉养父母就被认为是孝了。可狗和马，都有人养；如果内心不敬，又用什麽来区别这两者呢？”
5、子夏问：“怎样是孝道？先生说：“ 难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗？从第二个开始！！！
子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
不知道是不是你想要的原文，所以就先不译呢，如果是可以联系我QQ285516110
《论语》
一、阅读下列文言文，按要求答题。（10分）
孟懿子①问孝。子曰：“无违。” 樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）
[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（4分）
(1)父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。
(2)今之孝者，是谓能养。（3分）
(2)今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。
2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）（3分）
2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。
二、阅读下列文言文，按要求答题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》）
[注] ①杨伯峻说，“‘得之’应该改为‘去之’”。（《论语译注》）可从。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
(1)财富与地位，这是人人都向往的；不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。
(2)君子哪怕吃一顿钣的时间也不能违背仁，仓促的时候必定立足在仁上，生活颠沛困顿的时候也必定立足在仁上。
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
2、孔子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）
2、作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。
三、阅读下列文言文，按要求答题。
谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
（《论语？？述而》）
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！
(1)出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。
(2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
(2)空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。
2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）
2、做事不可蛮干，应善于谋划
四、阅读下列文言文，按要求答题。
樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须①也！上好礼， *** 莫敢不敬；上好义， *** 莫敢不服；上好信， *** 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？ （《论语·子路》）
[注] ①樊须：即是樊迟。②襁：又称背单，背负小孩用的布单或布带。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”
(1)樊迟向孔子请教种庄稼。孔子说：“这我不如老农民。”
(2)则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
(2)那么四方百姓就会背着孩子来投奔，哪用得着自己去种庄稼。
2、孔子在这段文字中的观点是什么？（用自己的话回答）
2、当权者应做到好礼仪，爱好道义，讲诚信。
五、阅读下列文言文，按要求答题。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》）
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)少之时，血气未定，戒之在色；
(1)年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；
(2)到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。
(2)及其老也，血气既衰，戒之在得。
2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）
2、人应该要随时严格要求自己。
《论语》五则翻译：
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
原文：
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
论语十则原为人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。《论语》记载了孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。
扩展资料：
孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
1。子路问孔子如何侍奉君主。孔子回答，不要欺骗，要犯颜直谏。
2.子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
3.孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没有輗，马车没有軏一样，那车怎么能走呢？”
4.孔子说：做人疏狂却不直爽，知识有限却不谨厚，才能不足却不信实，这样的人，我也不知该如何说才好了.
5. 子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说，只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。子贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问，如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。
《论语》一、阅读下列文言文，按要求答题。
（10分）孟懿子①问孝。子曰：“无违。”
樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
（4分） （1）父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。（2）今之孝者，是谓能养。
（3分）（2）今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。 2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）（3分） 2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。
二、阅读下列文言文，按要求答题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《论语·里仁》）[注] ①杨伯峻说，“‘得之’应该改为‘去之’”。（《论语译注》）可从。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
（1）财富与地位，这是人人都向往的；不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。（2）君子哪怕吃一顿钣的时间也不能违背仁，仓促的时候必定立足在仁上，生活颠沛困顿的时候也必定立足在仁上。
（2）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 2、孔子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 2、作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。
三、阅读下列文言文，按要求答题。谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。” （《论语？？述而》） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！（1）出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。（2）暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
（2）空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。 2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）2、做事不可蛮干，应善于谋划四、阅读下列文言文，按要求答题。
樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”
请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须①也！上好礼， *** 莫敢不敬；上好义， *** 莫敢不服；上好信， *** 莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？ （《论语·子路》）[注] ①樊须：即是樊迟。②襁：又称背单，背负小孩用的布单或布带。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）樊迟请学稼。
子曰∶“吾不如老农。” （1）樊迟向孔子请教种庄稼。
孔子说：“这我不如老农民。”（2）则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ （2）那么四方百姓就会背着孩子来投奔，哪用得着自己去种庄稼。
2、孔子在这段文字中的观点是什么？（用自己的话回答） 2、当权者应做到好礼仪，爱好道义，讲诚信。 五、阅读下列文言文，按要求答题。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）少之时，血气未定，戒之在色；（1）年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；（2）到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。（2）及其老也，血气既衰，戒之在得。
2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）2、人应该要随时严格要求自己。