大雄宝殿供奉的主尊一般有哪些佛像？大雄宝殿是佛教寺院的中心，殿内所供奉的佛像，主要是释迦牟尼佛，但也有例外的情形，今略说如下。
一、三身佛。
根据大乘教理，佛陀具有法、报、化三身，这三身相应具有三德，即法身功德、智慧功德和解脱功德。供奉三身佛形象时，正中为法身佛，即毗卢遮那佛；左尊为报身佛，即卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。
二、三世佛。
三世佛俗称三宝佛，有横三世佛与竖三世佛的区别。横三世佛代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持牟尼宝珠；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。有时佛陀的旁边各有二胁侍，释迦牟尼佛旁为文殊、普贤菩萨；药师佛旁为日光、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音、大势至菩萨。 竖三世佛即代表过去、未来、现在三世的佛，正中为现在佛，即释迦牟尼佛；东边为过去的迦叶佛；西边为未来的弥勒佛。
三、华严三圣。
主尊为法身佛毗卢舍那佛，表示理智完备。佛的左边为文殊菩萨，主智门。佛的右边为普贤菩萨，主行门。二菩萨表示智慧与实践的功德，也称解行相应。 大雄宝殿里供奉的佛像还有很多，但以这几种最多见。
大雄宝殿通常是供奉著三世佛。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
大雄宝殿佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”为佛的德号，为什么叫大雄呢？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。具体供奉哪一尊佛，有不同的情形，兹略述如下： （1）供奉释迦牟尼佛：有各种不同的姿势，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，结定印，右手直伸下垂，作触地印。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者与阿难尊者。 （2）供奉三身佛：系根据大乘教理而塑。当中一尊为法身佛，即毗卢遮那佛；左尊为报身佛，即卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。 （3）供奉三世佛：代表中、东、西三方不同世界的佛。俗称三宝佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。此外，又有以三世佛代表过去、未来、现在三世，正中为现在佛，即释迦牟尼佛；东边为过去的迦叶佛；西边为未来的弥勒佛。 （4）供奉五方佛：以五尊佛分别阐释佛的意义。正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿闼佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。 北京广化寺的五佛宝殿正中间供奉的是释迦牟尼佛，东西北方供奉的是五佛，即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。 金刚界五佛，即毗庐遮那佛、阿闼佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，毗卢遮那佛位于中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地；宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印；阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印；不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。胎藏界五佛，谓大日如来、宝幢如来、开敷华王如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印；宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印；开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧；无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印；天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。所以大家可以看到，北京广化寺五佛宝殿内的匾额是“金胎不二”，这有很深的含义，大家以后可以深入体悟。
大殿内供释迦牟尼、阿弥陀佛和药师佛三尊佛像
“大雄”为佛的德号，为什么叫大雄呢？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。具体供奉哪一尊佛，有不同的情形，兹略述如下： （1）供奉释迦牟尼佛：有各种不同的姿势，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，结定印，右手直伸下垂，作触地印。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者与阿难尊者。 （2）供奉三身佛：系根据大乘教理而塑。当中一尊为法身佛，即毗卢遮那佛；左尊为报身佛，即卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。 （3）供奉三世佛：代表中、东、西三方不同世界的佛。俗称三宝佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。此外，又有以三世佛代表过去、未来、现在三世，正中为现在佛，即释迦牟尼佛；东边为过去的迦叶佛；西边为未来的弥勒佛。 （4）供奉五方佛：以五尊佛分别阐释佛的意义。正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿闼佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。 北京广化寺的五佛宝殿正中间供奉的是释迦牟尼佛，东西北方供奉的是五佛，即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。 金刚界五佛，即毗庐遮那佛、阿闼佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，毗卢遮那佛位于中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地；宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印；阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印；不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。胎藏界五佛，谓大日如来、宝幢如来、开敷华王如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印；宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印；开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧；无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印；天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。所以大家可以看到，北京广化寺五佛宝殿内的匾额是“金胎不二”，这有很深的含义，大家以后可以深入体悟。
一般都是本师释迦摩尼佛
有的是阿弥陀佛，
还有供的是过去佛，现在佛，未来佛三尊。
解释说道（50） 大雄宝殿里供奉著什么？菩萨。吴仲湛 大凡佛教寺庙都有个大雄宝殿，里面供奉的是些什么物件呢？一曰佛，二曰菩萨，三曰罗汉，四曰天神。 （二）菩萨 菩萨是既能“自觉”又能“觉他”者，即“上求菩提（意为觉悟），下化有请（意为众生）”之人。菩萨的职责是协助佛，将苦海中挣扎的众生度到极乐世界，了却一切烦恼。大雄宝殿中常见以下几种菩萨像： （1）文殊菩萨。文殊专司佛德智慧，通常作为释迦牟尼佛左胁侍，与司“理”的右胁侍并列在佛的两旁。其塑像呈非男非女相。常见的文殊塑像头顶五髻（多为密宗造像），象征大日如来之五智慧；左手执莲花，或一本《般（音bo）若（音re）经》，象征般若一尘不染；右手持宝剑，象征智慧如同金刚宝剑一般锐利，能够斩断群魔和一切无名烦恼。五台山是文殊菩萨的道场。 （2）普贤菩萨。中国佛教中常称“普贤大士”，是释迦牟尼佛的右胁侍，与文殊并列在佛的两边。被认为专司佛的理德。在唐代以前，普贤多为男身女相，宋以后则为女身女相。普贤菩萨显灵说法的道场在四川峨眉山。 （3）观音菩萨。观音菩萨全称观世音菩萨，意为“观自在”、“观世自在”。唐代为避唐太宗李世民讳，简称观音。观音也是释迦牟尼佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至合称“西方三圣”。观音菩萨在中国的名气和影响几乎超过一切神祗，家喻户晓、妇孺皆知。观世音显灵说法的道场在浙江省普陀山，被誉为“海天佛国”。观音的左侧是善财童子，右侧为龙女。 （4）地藏菩萨。“地”指大地，“藏”即储藏存在。“地藏”是指他如同大地一样含藏者无数善根种子。地藏菩萨主要救度地狱中所有“罪鬼”。他的形象多呈现出家相，著比丘装，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严。左手持如意宝珠，表示满足众生的愿望。地藏菩萨显灵说法的道场在安徽九华山，被誉为“仙城佛国”。
佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。
大雄宝殿是整座寺院的核心建筑， 也是僧众朝暮集中修持的地方。
大殿的3尊佛，中间是释迦牟尼佛，是佛教创始者，
原来是中印度北边的王子，因感悟人生之苦而离宫修行，
先学习当时婆罗门的苦行，后来在菩提树下悟道，说法39年，
是现在佛 ，在忉利天说法。
右边是药师佛，在东方琉璃净土说法，有日光菩萨，月光菩萨和12药叉帮助他，
f 与他有缘，被命运一脚踢过海峡来内地读中医本科，在宿舍原住一楼，
欲搬楼上，清理东西时，在窗帘后看到不知谁留下的药师佛像，
很小，约10x6公分的塑料纸片，是密宗样式，就请其一起搬到新房间，
抄一份药师如来12大愿，每天烧柱香，颂念12大愿一遍，
无供果，无鲜花，也没祈求，仅仅有缘遇见，
钦佩其大愿心胸，愿勉力学医，效其后尘，如此而已。
自己学医，特别钦佩药师如来的12大愿，特摘录如下：
[药师如来12大愿]
1.愿我来世得菩提时，自身光明，炙然照耀无量无边世界，
令一切有情如我无异。
2.愿我来世得菩提时，身如琉璃，净无瑕秽，内外明澈，焰网庄严，
过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
3.愿我来世得菩提时，以无量无边智慧，方便，令诸有情，
皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
4.愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，
若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
5.愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，
一切皆得不缺戒，具三聚戒，没有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
6.愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋音哑，
种种病苦，闻我名已，一切皆得端正颉慧，无诸疾苦。
7.愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，
我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，
悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
8.愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生愿离，愿舍女身，
闻我名已，一切皆得，转女成男，具大丈夫相，乃至证得无上菩提。
9.愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔绢网，解脱一切外道缠缚，置于正见，
渐令修习菩萨行，速证无上正等菩提。
10.愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭笞，系闭牢狱，或当刑戮，
及灾难陵辱，悲愁受苦，以我福德威神力故，解脱一切忧苦。
11.愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，
专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
12.若愿我来世得菩提时，诸有情，贫无衣服，蚊虫寒热，昼夜逼恼，若闻我名，
专念受持，如其所好，得一切宝庄严具，皆令满足。
以上有些思想或与现近潮流或不甚符合，如女变男身，因佛教认为，
在成为阿罗汉解脱或成佛菩萨证得无上菩提之前都会变成男身，
其实是变成“无性别状态”的意思吧。
虽如此，但或许我们仍可感受药师佛的大悲大愿呀！
左边是西方极乐世界教主阿弥陀佛，常有人念“南无阿弥陀佛”
南无为梵音（na-m