第1个回答 2022-07-10
我的朋友，幸福的障碍之一是愤怒，你相信吗？从不愤怒的人超脱成了圣人。
愤怒 是无法控制企图惩罚的欲望 。 心理学家罗纳德·波特埃弗隆讲过一个故事：“从前有一对夫妻去登山，他们在哪里遇见了一位年老的智者，智者让两个人坐下，并且告诉他们可以向他提出任何问题。他们问他生命的意义，欣然回应。他们问他幸福的秘诀，付诸笔端。他们问他宇宙的奥秘，和盘托出。然后，他们向他询问了最后一个问题：‘大师，我们常常生气，而且在生气的时候往往会互相伤害，我们应该怎么办啊？’智者瞪了他们一眼，把手中的笔折成两段，大声的咒骂着，跺着脚回到了洞穴里。‘唉’他回过头喃喃道：‘我要是知道这个问题的答案，我也不会孤零零地坐在这山里了！’”
愤怒是一种强烈情感，安静祥和的时日里带来无可比拟的飓风，让海洋扬起滔天巨浪。让大多数人感受到命运的叵测，生命的幸福遥不可及，痛苦却没过脖颈。
居鲁士将愤怒发在了一条河流上。当时，他带领大军一心想灭掉巴比伦，打算涉水度过涨满水的金德斯河，在湍急的水流作用下，一匹给国王战车的白马被河水卷走了。国王为此非常愤怒，他发誓一定要杀一杀夺走国王御马的河流威风，让妇女们都能将其踩在脚下。他放下所有战事准备，将全部精力投入到这件事情上。他命令士兵在河床两边各开一百八十道口子，把河水改道变成流向四面八方的小河，最后让这里的河床彻底变干。他赢得了河流，却牺牲了作战时机和部队的士气，失去了征服巴比伦契机。
古希腊哲学说法，愤怒乃是燃烧着的进行雪耻的欲望。伊壁鸠鲁定义愤怒，是一种心智的激动状态，它要使人对那向其作出伤害，或意欲作出伤害之人施以伤害。斯多葛如何看待愤怒的呢？波昔冬尼认为愤怒是向那个对你施加了不公正伤害的人，施以惩罚的燃烧着的欲望。塞涅卡认为愤怒是一种“实施惩罚的欲望”。认为激情是过度的、不受理智控制的冲动。愤怒是所有激情中最为疯狂、最为可怕的一种，会造成很多严重的后果，使人们做出许多原本不会做出的事情，甚至造就激情下的犯罪。但是，从表面上，我们很难预料到愤怒的产生，因为愤怒的发作有着多种形态：激烈抑或和缓，快速抑或持久；有的诉诸暴力，有的诉诸言语，还有的则是阴沉着闷不作响。
爱比克泰德最多举例就是美狄亚的故事。希腊神话中夺取金羊毛的英雄伊阿宋在科其斯的公主美狄亚的帮助下取得金羊毛，并与美狄亚结婚，后来又喜新厌旧抛弃了妻子。美狄亚因为嫉妒召唤众神复仇，送给了伊阿宋的新娘一件精致的袍子、一顶金冠，毒死了这位公主，随后杀死了自己与伊阿宋的孩子。这是一个无比悲伤的故事，美丽的美狄亚也反思为什么会杀害自己孩子，可是认定这种激情是她所不能控制的，她惩罚伊阿宋，也是彻底的伤害自己。在后来创作的歌剧中，她悲伤的形象以及对事件的反复吟唱，让无数人为之落泪。
现实生活中需要矫正 波动与激情。 亚里士多德却对愤怒保持拥护的态度，认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智变不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力懒惰怠慢，漠不关心。还有人错误的理解愤怒，把愤怒与勇敢、直率联系起来以为愤怒有助于提高理智的力度，可以恐吓恶人。
斯多葛学者完全不同，他们认为，激情是一种超出了理性控制的情感，是心智和感情上的偏执状态，需要进行矫治。愤怒其实只是使人依赖于他人的邪恶，因为愤怒以为自己被他人激怒，使他人的行为诱发出无法控制的心理状态，这意味着愤怒已经使自己失去自我。对于一个人来说，没有比失去自我更加伤害自我的，失控的激情将一次又一次地被激发，一次又一次的被纵容。
他们认为，激情的产生包括三个阶段：“且让你知晓情感如何开始，如何滋长或产生影响：那最初的波动是无意的，它好似情感的预备或是某种预兆。其后的伴随着意愿，但并不坚决。第三波动则完全不受控制，完全压倒了理性，它寻求不计一切的报复，而不仅仅是按照适当的方式。”最初的波动是什么呢? 斯多葛学者认为，心智接受“印象”并发出“同意”，于是发起“冲动”或者激情反应。最初的波动记录了这一印象，它是心灵的一种不由自主的活动，先于理性的判断，是不能够被克服和回避的。如面临危险心跳加速，观看悲剧流下泪水。激情是包含了理性认可在内的情感，经由第二波动并最终演变为第三波动。因此，没有理性也就没有激情，理性是激情产生的根基之一。
但是这种理性缺乏控制，在波动中，人通过愤怒表现能力，更多在愤怒中失去所有。波斯国王冈比西斯嗜酒成性，他最亲密的朋友普雷克斯佩斯劝他要节制一些，因为国王万众瞩目，醉醺醺的有失体面。冈比西斯冷静的说：“为了让你明白我从来就没有到控制不了自己的程度，我让你看一看喝了酒之后，我的眼睛和双手还是能够履行自己的职能”。他召集大臣设宴饮酒，高举巨大的酒杯不住畅饮，等他头脑昏沉、酩酊大醉之后，命令普雷克斯佩斯的儿子走到门槛，面他而立，左手举过头顶站在那里。国王让人拿过他使用的弓箭，拉开弓，一箭射出去，不偏不倚的射中了孩子的心脏，接着他走上前去，用剑剖开孩子的胸膛，炫耀的让人们看到了扎在心脏上的箭头。他转过身问孩子的父亲：“我的手准不准？”父亲的回答是：“阿波罗也不可能比这射的还准。”
波斯王阿斯提阿格斯是一个残暴的国王。他命令哈帕古斯弄死襁褓中的居鲁士，可是哈帕古斯没有做到。国王命令将他的几个儿子的肉当做宴席上的一道菜端到他的面前，除了劝他多多进食以外，还一个劲的问这道菜是否合他的口味。见他饱餐了一顿亲身骨肉之后，国王让人将他们的头颅拿进来，问他对自己受到的款待如何评价。他平静地说：“在皇家的餐桌上，吃什么都香。”两个父亲理性无比强大，但无法置评。
人们心头都有着荒凉，难得找到秉持相同原则的人，所以不能埋怨那些被各种观念迷惑的人。你也曾愤怒待人，也曾遭遇过愤怒，更多时候，需要的只是理性的宁静。古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中说：“是幻觉引起的激情和愚顽，激励着人类走上了文明之路。在这方面，人类的理性反倒没有多大用处，它既不能带来音乐，也不能带来美术。这样看来，作为推进人类文明的力量，这些幻觉无疑是有必要的。”
在他看来，那些容易兴奋的、半癫狂者、神经有毛病的以及一切处于疯子边缘的人中，尤其容易产生领袖人物。因为芸芸众生总是愿意听从意志坚强的人，他也知道迫使他们接受自己的看法。聚集成群的人会完全丧失自己的意志，本能转向一个具备他们所没有的品质的人。但是，对于斯多葛哲学家看来，的激情只能起到巨大的破坏作用，使得在德行方面，最终丧失必不可少的决心，一事无成。毕竟在发高烧时候获得的力量是短暂而有害的，只能给自己造成伤害。
理性与感情 统一于心智力量 。 斯多葛学者不同意古典希腊哲学对理性和非理性的二元论式探讨。他们认为，理性和非理性并不是心灵的两种相互区分的功能，相反，非理性是理性也有可能陷入其中的一种状态。理性并不是独立于感情而发挥作用的，即要么实施良好的控制，要么没有进行干预，并且它也不是始终都能够做出正确的判断。
塞涅卡认为理性和感情并不是截然分开的两部分，统一于心智。缺少感情的理性是无用的，缺少理性的感情则是愚蠢的。在人的一生中，人很难说始终保持理性或者一直缺乏理性，都是在感性和理性之间保持一种平衡的状态。所以我们面对生活的时候，总是需要时刻提醒自己，理性是不可或缺的。僵硬的理性人生，对于普通人来说是很难做到的，纯然感性生活，却必然将一个人带入深渊。
塞涅卡认为“阴沉着默不作响”也是愤怒的一种表现。他认为我们可以通过理性来矫治愤怒，通过不断地训练使理性能力得以提升，从而总是能够做出正确的判断。他将前人在政治与伦理方面的思想整合，并把“自然法和宿命论”应用于戏剧创作领域，启发了伊丽莎白时代的大众化戏剧。如《奥赛罗》扭曲毁灭欲直接导致了善良的苔丝狄梦娜被无辜掐死的悲剧。
奥赛罗这样描述：“她为了我所经历的种种患难而爱我，我为了她对我所抱的同情而爱她”。苔丝狄梦娜死前依然为奥赛罗解脱罪行，奥赛罗却在愚蠢的猜忌与轻信里，以及无望的愤怒中孤独毁灭。证明了在人性的弱点前，个体是如何的脆弱。所以这种激情应该被视为一种疾病，给予有效地恶诊疗。
应该管理好 根除愤怒 的工具箱 。 在斯多葛学派看来，激情应当被彻底根除，它本质上不是一个好的东西。人们应当彻底根除愤怒，而不是节制，允许适度的愤怒就是在允许适度的邪恶。好的感情状态是：“冷静而理性的欲望、面临威胁的理性审慎、惩罚邪恶的理性决心”。
超出了理性控制的情感是不能够通过理性的认知来消除的，产生了一个问题: 一个基于理性而产生的东西最后又是怎样超出了理性的控制呢？我们应该这样想这个问题，任何人的理性实际都是不完善的，都会有这样那样的缺憾，因为智识和知识的限制，只有在实践生活中不断提升自我的免疫能力。我们都可以感受到，思考产生言词，言词产生行动，行动产生结果。理性马车在陌生环境中，它有可能迷失。
现代科学的发展对情绪中的愤怒有更多的区分和针对性分析。按照罗纳德·波特-埃弗隆的《制怒心理学》愤怒可以分为掩饰性愤怒、爆发性愤怒，还有长期性的愤怒。如果再进一步细分，可以大概分为十一类。回避型愤怒、怯懦型愤怒、内向型愤怒、突发型愤怒、羞耻型愤怒、故意型愤怒、兴奋型愤怒、习惯型愤怒、恐惧型愤怒、道德型愤怒、仇恨型愤怒。在心理学上，这些愤怒都是重要的情绪，和恐惧、悲伤、厌恶和快乐一样，都是情绪的信使。它的消息是：“这里有不对劲的地方，需要你来解决问题。”
对于现代人，我们的愤怒一点也不会比古代的人们少，社会竞争激烈，人事冲突更加明显。如何不陷入愤怒的陷阱呢？
置身事外崇用消除法化解愤怒情绪。 爱比克泰德是这样形容暴君和智者。“可是，我会砍掉你的头。”“你说得真好。我忘了，我也应该在乎你，就像在乎热病和霍乱样。我还应该为你立一个祭坛，就像罗马人为热病建了个祭坛一样。”那么，是什么让那么多人迷茫不堪、混乱不堪的呢？是暴君和他的卫兵吗？不，当然不是。本性自由的东西除了它自己以外是不会为任何其他东西所干扰和妨碍的。干扰他的只能是他的认识和看法。
因为，如果暴君威胁他说，“我要用镣铐把你的腿锁起来。”珍惜自己双腿的人会说，“不，饶了我吧，”而珍惜自己意愿人会说，“如果你觉得这样对你更有利，那么就锁起来吧。”“难道你不在乎吗？”“不在乎”。“我让你瞧瞧我才是主人，是我说了算。你怎么可能呢？宙斯已经让我自由了。难道你觉得他会让己的儿子做奴隶吗？你只是我的尸体的主人，你把它取走吧。”
“难道你是说，你来我这儿，你根本不在乎我？”对，不在乎。我只在乎我自己。假如你想让我说我很在乎你，我可以这么说，可是我在乎你就像在乎我的水壶一样。”
爱比克泰德最聪慧的做法就是俯瞰的视野，对待自我和宇宙一样，秉持客观的态度。
如果按照我们前面斯多葛的三个原则，对待愤怒最好的方法是可以划分为七步消除法：第一是理解愤怒是生活常态。愤怒是生活中正常的一部分。第二是庆幸发现问题。愤怒是一个人生活真正问题的准确信号。第三客观评价行为。愤怒的行为应该被仔细的筛查，你不必应为自己可以生气，就不自觉地生气。第四限制影响至适度。无论到了什么程度，就此为止。第五明确解决问题目的。目的是解决问题，而不是仅仅为了表达。第六是清晰的沟通表达。愤怒应该让他人理解的方式清晰的表达出来。第七是彻底放下愤怒。愤怒是暂时的，问题解决或者不解决，力求放下。只有这样，你会慢慢的妥善处理好自己的愤怒。
如塞涅卡所说：“让我们摆脱这种恶习，让我们从心灵里面清楚它并且将它们连根拔起，因为稍有残留，它就会死灰复燃。我们不要试图去控制愤怒，而要设法彻底根除愤怒，因为恶的东西有什么控制的办法呢？而且，只要我们尽了力，这一点我们还是可以做到的。在这件事情上，能够给予我们最大的帮助莫过于思考我们的必死性。”
我的朋友，想到一个笑话：“大象踩着蚂蚁窝，愤怒的蚂蚁全部爬到象背上，象轻轻一抖身体，蚂蚁纷纷被抖落在地，剩下一只蚂蚁死死抱住象脖子，地上的蚂蚁齐声呐喊：‘掐死它，掐死它’。”
愤怒是人无能为力的表象，消除愤怒，只有超越自己这一条路可以消除。