管仲、隰朋跟随着齐桓公去征伐孤竹国，春天去到冬天才返回，返回时迷失了道路。
管仲说：“老马的智力可以借用。”于是放开老马让它自己走而众人跟随在后面，于是就找到了道路。
行走在山中没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面。蚂蚁洞口土堆高一寸而下面七尺深的地方就有水。”
于是就按照蚂蚁洞来挖地，便找到了水。凭管仲的圣明和隰朋的智慧，对于自己所不知道的，也都不惜向老马和蚂蚁请教。
如今的人却不知道以自己愚蠢的心去学习圣人的智慧，不是太过分了吗？ 这则故事说明，古人给我们今人留下了很多有益的经验，可是现今的人们却懒得去学，然而又想凭自己的智慧来办事，确实是过分了。许多人总认为，凡是过去了的，都是落后的，没有必要去学它，凡事都要“向前看”。
向前看确实是应该的，但是，我们每一个人从出生到踏入社会，不过也才二十来年，充62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333332623363其量读他五千本书，能够学到多少东西呢？就凭着自己这一点学识，这一点经验，就想战胜社会，就想征服社会，就想改变他人？那真是“井底之蛙”了！许多人自以为懂得很多，上知天文，下知地理，中知三教九流，但若问他天高地厚，恐怕他也回答不出天有多高，地有多厚，若问他人生的道路和规律，他也回答不出来。这个社会大得很，大得不可想象，复杂得很，复杂得不可想象！但如果你有了古人留下来的一些“历史的经验”，你就会少撞南墙，少碰钉子。
历史，本来就是人和事经验的记录，学习古人做人临事的经验，做为自己的参考，可以藉以效法它、模仿它，才会使自己很快地进步。古人主张多读书，就是在于吸取历史上的许多经验。
人类的规律就是这样的，每一个人的人生规律也是这样的。“常识原理大师本杰明·弗兰克林在《可怜的理查德之年鉴》中写道：‘经验是一所昂贵的学校，但笨蛋只能在这儿学。
’将他的18世纪散文译成现代英语就是，只通过自己的经验学习是有风险和昂贵的。如果其他人已学到了原理并愿意公开，那么聪明人可从应用这些原理中获益匪浅。”
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管仲、隰朋跟随着齐桓公去征伐孤竹国，春天去到冬天才返回，返回时迷失了道路。管仲说：“老马的智力可以借用。”于是放开老马让它自己走而众人跟随在后面，于是就找到了道路。行走在山中没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面。蚂蚁洞口土堆高一寸而下面七尺深的地方就有水。”于是就按照蚂蚁洞来挖地，便找到了水。凭管仲的圣明和隰朋的智慧，对于自己所不知道的，也都不惜向老马和蚂蚁请教。如今的人却不知道以自己愚蠢的心去学习圣人的智慧，不是太过分了吗？
这则故事说明，古人给我们今人留下了很多有益的经验，可是现今的人们却懒得去学，然而又想凭自己的智慧来办事，确实是过分了。许多人总认为，凡是过去了的，都是落后的，没有必要去学它，凡事都要“向前看”。向前看确实是应该的，但是，我们每一个人从出生到踏入社会，不过也才二十来年，充其量读他五千本书，能够学到多少东西呢？就凭着自己这一点学识，这一点经验，就想战胜社会，就想征服社会，就想改变他人？那真是“井底之蛙”了！许多人自以为懂得很多，上知天文，下知地理，中知三教九流，但若问他天高地厚，恐怕他也回答不出天有多高，地有多厚，若问他人生的道路和规律，他也回答不出来。这个社会大得很，大得不可想象，复杂得很，复杂得不可想象！但如果你有了古人留下来的一些“历史的经验”，你就会少撞南墙，少碰钉子。历史，本来就是人和事经验的记录，学习古人做人临事的经验，做为自己的参考，可以藉以效法它、模仿它，才会使自己很快地进步。古人主张多读书，就是在于吸取历史上的许多经验。人类的规律就是这样的，每一个人的人生规律也是这样的。“常识原理大师本杰明·弗兰克林在《可怜的理查德之年鉴》中写道：‘经验是一所昂贵的学校，但笨蛋只能在这儿学。’将他的18世纪散文译成现代英语就是，只通过自己的经验学习是有风险和昂贵的。如果其他人已学到了原理并愿意公开，那么聪明人可从应用这些原理中获益匪浅。”（
管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，在回家的路上迷失道路，管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”
于是就纵老马于军前，任其所至，随而从之，竟得道而归。在山中行军，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土壤有一寸深一仞之处就有水。”
就发掘蚁穴，找到了水源。凭借管仲和隰朋的圣明，到他们所不了解的事，也不把向老马和蚂蚁求教学习看作是羞耻的事，现在的人现在人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗。
管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道》行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师与老马，老蚁，今人不止以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，在回家的路上迷失道路，管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”于是就纵老马于军前，任其所至，随而从之，竟得道而归。在山中行军，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土壤有一寸深一仞之处就有水。”就发掘蚁穴，找到了水源。凭借管仲和隰朋的圣明，到他们所不了解的事，也不把向老马和蚂蚁求教学习看作是羞耻的事，现在的人现在人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗
和氏之璧《韩非子·和氏》其喻义为：只要是金子，总有发光之时.原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王.厉王使玉人相之，玉人曰：“石也.”王以和为诳，而刖其左足.及厉王薨，武王即位.和又奉其璞而献之武王.武王使玉人相之，又曰：“石也.”王又以和为诳，而刖其右足.武王薨，文王即位.和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血.王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也.”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧.”扁鹊见蔡桓公《韩非子·喻老》其喻义为：防范于未然之时原文：扁鹊见蔡桓公，立有间.扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深."桓侯曰："寡人无疾."扁鹊出.桓侯曰："医之好治不病以为功."居十日，扁鹊复见曰："君之病在肌肤，不治将益深."桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊复见曰："君之病在肠胃，不治将益深."桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之.扁鹊曰："病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也.今在骨髓，臣是以无请也."居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣.桓侯遂死.管仲、隰朋师老马与蚁《韩非子·说林上》其喻义为：老马识途原文：管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道.管仲曰："老马之智可用也."乃放老马而随之，遂得道.行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴.蚁壤一寸而有水."乃掘地，遂得水.以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁.今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？三人成虎《韩非子·内储说上》其喻义为：众言可成真原文：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之.”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎.今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之.”庞恭从邯郸反，竟不得见.滥竽充数《韩非子·内储说上》其喻义为：假的可以混淆，但假的终究是假的.原文：齐宣王使人吹竽，必三百人.南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人.宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃.。
《韩非子·说林上》老马识途 原文
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。 以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
译文
管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是放开老马前行，大家跟随在后，于是找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，就得到了水。 凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人带着愚蠢的心而不知道向有智慧的人的才智、知识学习，不是很大的错误吗？
乐羊为魏将而攻中山。
其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞曰：“乐羊以我之故，食其子之肉。”
赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食！”乐羊既罢中山，文侯赏其功而疑其心 【译文】 乐羊作为魏国的将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中山国国君把他的儿子煮成人肉羹送给他。
乐羊就坐在军帐内端着肉羹喝了起来，一杯全喝完了。魏文侯对睹师赞说：“乐羊为了我的国家，竟吃了自己儿子的肉。”
睹师赞却说：“连儿子的肉都吃了，还有谁的肉他不敢吃呢！”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。