不能为之事，何当许我。
狭义的古文是指古代散文，一般不包括骈文。 在1954年以前的古代文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以后的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。
北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。
韩愈《题欧阳生哀辞后》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”
都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。
明代倡导“文必秦汉”的何景明说。
后生家每临事①，辄（zhé）曰②：“吾不会做③。”此大谬miù也④。凡事做则会，不做则安能会耶（yē）⑤？又⑥，做一事，辄曰：“且待明日⑦。”此亦大谬也⑧。凡事要做则做，若一味因循⑨，大误终身。
家鹤滩先生有《明日歌》最妙⑩，附记于此：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉（cuō）跎（tuó）⑾。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。”
注释：
①后生：指年轻人。临事：遇到事情。
②辄：总是，就。
③吾：我。
④谬：错误。
⑤安，怎。耶：相当于“呢”。
⑥又：另外，还有。
⑦且：暂且，姑且。
⑧亦：也；也是。
⑨一味：单纯地，一个劲地。因循：这里指牵就，拖延。
⑩家：这里指家族、本家。鹤滩：指与作者同姓的钱鹤滩。
⑾蹉跎：时间白白地过去。
(12)几何：多少。
参考答案：
1.(1)quán 多指人或动物肢体弯曲。
(2)lín对着。
(3)jiān消灭
(4)dǎo宗教徒向神求保佑。
(5)màn到处都是；遍。
2.(1)困难 （2）暴露 （3）怯儒 （4）热情 （5）骄傲
(6)光明 （7）快乐 （8）厌恶
3.
(1)发芽 生长 含苞 开花 结果
(2)全部 多数 半数 少数 没有
(3)年 季度 月 星期 日
(3)咀嚼 吞咽 消化 吸收 排泄
(4)曾祖 外婆 姑姑 女儿 孙子
其中（1）(2)(3)(5)四组的顺序可以反过来排列。
4.
(1)虽然……但是……
(2)既（又）……又……
(3)如果……就……
(4)既……又……
(5)只有……才能……
(6)宁可……也要……
要做则做》的译文：
年轻人每当面对一件事的时候，总是说：“我不会做”。这种说法实在是太不对了。凡事只要去做也就学会了，不做又怎么能会呢？还有，有些人每当要做一件事，就总是推脱说：“姑且等到明天再做吧！”这种想法也是非常错误的。凡事要做就做，如果只是一心拖延，那就会耽误了一生的前途啊。
我们家族中有一位钱鹤滩先生曾作过一首《明日歌》，非常好，我顺便把它抄写在这里：“一个明天啊又一个明天，明天是多么多呀！我们这一生如果只等明天，那么一切事情都会被白白耽误了。世上的人都苦于被明天所拖累，一天一天，春去秋来，不知不觉晚年就要来到了。每天早晨看着河水向东流逝，傍晚看着太阳向西边落下去。日子就像这流水和夕阳一样日日夜夜地流转不停。就算能活到100岁，又有多少个明天可以指望呢？请各位都来听听我的《明日歌》吧！
己所不欲，勿施于人.释 义：欲：想做的事；勿：不要；施：强加.自己不想做的事情，不要强加给别人.“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人.孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣."己所不欲勿施于人"的英译：Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated。
楼主，你是要求一定要用“己所不欲”这四个字开始吗？
可是，这四个字完全没有你所要求的“自己做不到”的意思啊！
据我的理解，“己所不欲”的意思是：“自己不想要的东西”或“自己不愿见到的事情”之类。反正，当中的“欲”字是代表“愿望”、“想”等意思，而不是“能”的意思。
如果你只是想用“己XXX,XXXX”的形式来表达你题目所说的意思，那麽，我的建议如下：
己虽不逮，宁无逮者
或
己虽不逮，岂无逮者
（以上两句的“逮”字是“到达”的意思；而“宁”字和“岂”一样，都是“难道”的意思）
若不拘形式，只求以文言文表达，便可以考虑：“莫以己之不逮度人”。这里的“度”字，是“忖度”的意思，就像“以小人之心度君子之腹”中的“度”一样。
我罗唆得很，别见怪！