河姆渡聚落
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河姆渡遗址是继黄河流域的西安半坡遗址之后发现的史前文化的又一座丰碑，这一发现再次向世人昭示中华民族古老而悠久的历史。
距今7000年前的河姆渡先民是怎样生活的呢？要知底细，请去河姆渡遗址寻古探源。
震惊世界的考古发现：河姆渡遗址于1973年，在距宁波市以西25公里的余姚市河姆渡镇的河姆渡口北面被发现。遗址总面积4万平方米，叠压着四个文化层，深度有四米，用碳-14法测定，第四层距今约7000年，第一层距今约5000年。经两期考古发掘，出土文物有6700余件。这些文物有鲜明的地域特色，考古界命名为河姆渡文化。
河姆渡遗址是我国东南沿海最早的新石器时代母系氏族繁荣时期的一处聚落遗址，河姆渡先民为中华民族古文化的形成和发展作出了重要贡献，其主要表现为：
(1)栽培水稻。出土的籼稻和粳稻，比被称为亚洲原生稻——印度卢塔尔稻要早3000多年，是世界上最早人工种植的水稻之一。
(2)运用榫卯和企口板木作技术，建造栽桩架板、高于地面的干栏式房屋。堪称为7000年前的一个奇迹。
(3)从编织到纺织、缝纫。原始河姆人编织技术已较娴熟，主要是编织苇席、搓绳等，而纺纱织布技术也已相当成熟。从出土的苇编残片及品种齐全的纺织工具来看，可能使用原始腰机来编织。类似机件在太平洋沿岸也曾发现，而在时间上则要晚两三千年。缝纫工具主要有骨针、细小的骨锥、管状针及小石锛等。
(4)驾驭舟楫，开展水上活动。出土了8支木桨和两件以独木舟为原型的陶塑艺术品。河姆人的木桨是迄今为止世界上最古老的木桨。舟楫的出现不仅促进了渔业的发展，而且扩大了活动和交往范围，促进了原始文化的交流。
(5)独具一格的制陶技术。河姆文化早期制陶工艺已渐趋成熟且独具一格。从备料、成型、到装饰、烧造已达到相当水平，而且擅长陶塑工艺，能烧造出形状各异、精美实用的生产、生活用具以及艺术品，并已发明了彩陶技术。
(6)掌握了髹漆技术，挖掘水井。出土的漆碗说明河姆是最早发明髹漆的地区之一。第二文化层木构水井是我国最早的考古发现。
(7)丰富多彩的精神文化生活。河姆渡先民已有审美意识，且原始艺术已达到一定水平。出土的文物有：①石、玉制作的装饰品，而玦、璜、管、珠、环等饰品大多用玉和莹石制成，开创了用玉之风的先河。②发明吹奏、打击乐器。主要有骨哨和陶埙、木筒。河姆人制作的骨哨已达5孔，音乐工作者以此仿制的鸡腿骨骨哨能吹奏完整的七声音阶。③精致的象牙雕刻艺术。出土的蝶形器和鸟形圆雕等象牙制品，图案线条简洁流畅，其中“双鸟朝阳”反映了河姆渡人的审美观念和最高艺术成就。从这些艺术品中可看到原始河姆渡人对鸟的喜爱和对太阳的崇拜。
遗址中大量用动物肩胛骨制成的耜、骨铲及木杵等农具的发现，表明早在7000年前，河姆渡已进入耜耕阶段，证明农业已成为当时主要经济。河姆渡人已过上比较稳定的定居生活，为艺术文化的发展提供了条件。
出土的动物遗骸，经鉴定至少有61个种、属，植物也在25种以上。动物中除了我们熟悉的以外，还有红面猴、豹、豺、黑熊、老虎、大象、犀牛等，海生类动物有鲨、鲸、裸顶鲷等。从动物遗骸的数量来看，说明当时渔猎经济仍占重要地位。同时，这些动植物的发现，对探究古代气候演变及原始畜牧业的起源很有价值。
河姆渡遗址的发现，改变了只有黄河流域才是中华远古文化摇篮的传统观点，证明了长江流域和黄河流域都是中华民族的发祥地，中华民族文化的起源是多元的。
河姆渡
中国南方早期新石器时代遗址，全国重点文物保护单位。位于余姚市罗江乡河姆渡村东北，面积约4万平方米，1973年开始发掘。河姆渡遗址位于距宁波市区约20公里的余姚市河姆渡镇，是我国目前已发现的最早的新石器时期文化遗址之一。
自下而上叠压着4个文化层，根据北京大学碳14实验室测定，第四文化层距今约7000-6500年，第三文化层距今约6500-6000年，第二文化层距今约6000-5500年，第一文化层距今约5500-5000年。
什么历史时期
河姆渡属于新石器时代，属于原始农耕时期，属于母系氏族社会时期
资料
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孔子改制考近代思想家、教育家和文学家康有为著，是一部变法理论著作。
康有为拜读广东名儒朱九江门下，深受老师“特重气节而主济人经世”，及“扫去汉、宋之门户而归宗于孔子”的治学态度的影响。 但其“日有新思”，独好陆王心学，并以陆、王来对抗程、朱，“舍弃考据贴括之学，专意养心”，“以经营天下为志”。
同时又涉猎西学，“知西人治国有法度”，为他的阅历而开阔境界。儒学和西学成为康有为维新思想和哲学思想的源泉。
1888年，上书极言当时的国运危机，请求变法。1891年—1895年，他在广州万木草堂讲学，讲学的宗旨就是“以孔学、佛学，宋明学（陆王心学）为体，以史学、西学为用。
”在这段时间内，他又结识了今文经学家廖季平，从廖的《知圣篇》、《辟列篇》等文中受到启迪，相继写出了《新学伪经考》及《孔子改制考》，宣称东汉以来统治者独尊为儒学正宗的古文经，实际上是刘歆为王莽篡汉而伪造的新学，这些伪造的新学，湮没了孔子学说的“微言大义”在尊奉孔子为托古改制的伟大的改革家同时，康有为阐发了今文学家“通三统”、“张三世”的学说，完成了变法维新的理论依据。 《孔子改制考》的序言集中表达了康作书的目的，用大同社会代替封建专制统治，向封建社会提出了挑战，振聋发聩。
其次，在书中，康有为猛烈抨击了封建专制主义，表现了民主自立的思想。 康有为认为，人类大同理想要到遥远的太平盛世才能实现，“方今为‘据乱之世’，只能言小康，不能言大同。”
然而，康有为并不是消极地等待大同之世，而是主张积极争取。