调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。
正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。
和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，燕瘦环肥描出人间的美景。
万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美. 不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。
万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同的风采. 美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合. 和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。
可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱. 不同是一种独特的表达。
白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡 和而不同在沟通中表达，道出勇气. 和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。
可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生. 阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。
只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发. 和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。
和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。
和而不同是真君子、真人生.。
首先你想去写作文，就必须知道这句话出自于何处，是什么意思。
君子和而不同就是说，君子者，能坚持自己心中的意见而不被外界因素所影响。这句话，出自论语，还有着下一句话，是小人同而不和。
既然是以这个为话题去写，最好的就是议论文的形式。坚持君子和而不同这个主要的论点，也就是你自己的观点，借古今事例，是理名言一些论据来重点突出自己的观点，再以反面的事例，小人同而不和这个观点去举一些反面事例来进行论证，最终来凸显本身的那个君子和而不同的观点。
当然我不可能去帮你写一篇作文，最终还是要你自己去完成的，我所能做的只是引出一个思路而已。
君子和而不同，小人同而不和。
这是孔夫子讲的，出自《论语》。 大意是说，君子在一起，相处的很和睦，但是在观点认识上不尽相同，甚至发生争执；小人在一起，虽然互相附和，但是因为各怀鬼胎，勾心斗角，不能和睦相处。
我们读《笑傲江湖》时，慕容复家将包不同的名字就出典这里。 用现在的话来说就是要大事讲原则，小事讲风格，襟怀坦白，团结一致，共同构建和谐社会。
你如果是干部，就可以从这里立意。总的来说，讲的是既坚持原则，又要搞好团结的问题。
可以用近期国共两党的密切交往为例。可以用近年来我们在坚持原则的情况下，采取务实的外交政策，大力发展国际间睦邻友好关系等等作为论据。
解释：君子（为首时）能与众人相协调一致，然而观点与目的并不一定相同。小人（为首时）则是观点与目的都要相同，然而众小人却不能协调一致。
君子为什么能处事以“和”，而小人不能呢？ 这就是因为处事的出发点不同，君子处事是“义以为质，礼以行之”的，是该干啥干啥，因此与社会的公义即道德标准与观念是相符合的，自然得到不同群体的认可，君子因此而能与众人相和，但目的并不一定相同。 反之“小人喻于利”，“小人”的为人处事只按利行事，谁能给他带来好处他就举谁的手，至于是否符合社会公义他是不管的。因此昨天举你的手，是昨天有共同的利益。今天举他的手，是因为今天能带来利益的不是你了。“小人同而不和”，就是说“小人”之同是同于利，是利益驱使而促成的“同”，他们相和吗？他们并不相和，现实生活中出现这么多的合作纠纷就是说明
一蓑烟草任江平 时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。
濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。 或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的 *** ，谁人如你——— 庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。 我以为你是孤独的，你却告诉我 “君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。
何以赞美你的平淡，我早已词穷。 念往昔，繁华竞逐。
你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失——— 只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。
教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。 这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。
1.和谐+独到
水，随物赋形，却有着自己的高洁；草，随地而生，却有着自己的坚强；云，随风而飘，却有着自己的纯洁。
在精妙绝伦的大自然中，每一生物都有与其他的各种生物协调而生，但都有着自己的特性。人类作为万物之灵，作为大自然中的一员，也应该与其他人和谐相处，并散发出自己特有的灵性。
纪伯伦说过：“一个伟大的人，有两颗心，一颗心滴血，另一颗心宽容。”如果每一人的心都宽容一点的话，那么人与人之间的纷争也少得多了。廉颇不甘于蔺相如只用嘴，便能攀上与他齐平得高位，放下厥词“见相如必辱之”。蔺相如并没有反唇相讥，而是以他那宰相的肚量包容了廉颇。廉颇在听到蔺相如对他的宽容之后，负荆请罪，二人共同为国效力。这不是教导我们要和谐相处吗？
若大家都懂得和谐相处这个简单的道理，那么宗教之间的混战不就减少了吗？伊拉克的人民不就可以重见被战火包围已久的蓝天了吗？人与人之间的互相猜疑，互相嫉妒，互相排斥，不也可以消除了吗？
君子应该像水一样，所到之处，万物生长，客铺浅滩，可落深渊，与万物和谐相处。
然而，即使是花，也有高洁的菊花，坚毅的腊梅，纯洁的百合。它们都各自散发着自己与众不同的特性。即使是同样的树叶，也会有自己的不同。
人类可以克隆，但人们的思想却不能复制。每个人都应该有自己独特的见解。
就像鲁迅，在麻木不仁的旧社会，他挣脱“潮流”思想的束缚，在黑夜中找到了一丝光明，尽心尽力地引导中国人走近那一点光明。就像顾城所说的“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我用它来寻找光明”。
马克思在资本主义泛滥的时代，艰难地开创出一条共产主义道路，他坚信他的共产主义事业。许多伟大的科学发明，也是在世俗鄙视、唾骂的情况下发生的啊。
要与人和谐相处，但不要随波逐流；要坚持自己特有的见解，但不要持激进态度。
假如你是水，要在融合万物时，保持自己的高洁；
假如你是草，要在扎根土地时，显示自己的坚强；
假如你是云，要在与风嬉戏时，保留自己的洁白；
假如你是你，要在与人和谐相处时，突出自己的见解。
2.持“和”还需“不同”
从元谋人到北京人，从河姆渡到半坡，从夏商周到元明清，从民国到新中国，中国人都过着群居生活。不仅仅被猛虎豺狼磨牙吮血，而如果群居无和，人类互相厮杀，恐怕也没有今天。所以说“和”是人类群居的必要一环。
古人早就有云：家和万事兴。可见和的重要性古时就为人所知。那么如何使家“和”呢？这就要靠个人的“和”了。个人的和，就是要与别人和谐相处，善于调和矛盾冲突。我们从来鼓励浆糊性格，就是指为人圆润又具粘合性。当我们做到这一点，“和乐融融”也就不难达到了。
个人的和是建立在自身的一定痛苦之上的，做到和需要有强大的包容心和勇气。在群体中，意见不合常有发生，如果这时对方的意见是正确的，而又伤害到了你，你是保持“和”呢，还是固执己见？如果固执己见，付诸实施，不采取最优的途径解决问题，结果可能是事倍功半，又或是无功而返；持“和”呢？压制自己的本意，与人共同努力，结果必然不差。持“和”是事情成功的重要因素。
那么，就随声附和，人云亦云吗？当然不是，亦步亦趋是从来不受认同的行为。持“和”，还需“不同”。提出自己独到的见解，是新时代张扬个性的出发点。
没有“不同”，就没有诸子百家争鸣，百花齐放的繁荣；没有“不同”，就没有中世纪文艺复兴的辉煌；没有“不同”，就没有启蒙运动理性的呼唤。
人，作为一个独立的个体，又怎能浪费上天赋予的思想。人是独立的思考个体，每个人的思想不尽相同，我们要善用思想。在建国的探索时期，中国人迷信斯大林模式，使企业死气沉沉，经济发展缓慢；“文革”结束后，部分领导人迷信“两个凡是”的教条，使中国在20年磨难后仍前后徘徊：这就是“同”！十一届三中全会制定“解放思想、开动脑筋”的方针，实行改革开放，中国的经济迅猛发展，综合国力节节上升：这就是“不同”！就是善用了思想！
试想，当所有人都随风倒、随大流，世界将会如何的单一；所有人穿着同样的衣服、住着同样的房子、想着同样的问题，迈着同样的步子……哪来今天多极化，多样化的政治、经济、文化？
我们得到什么呢？“和”不可废，“不同”亦不可舍：“和而不同”。“和而不同”是古时君子的行为典范，对于今天的意义，亦是新时代人类的准则。
所谓和而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
这段话完全翻译是：君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这句话出自《论语》，《论语》可是名言仓库，很多话都可以作为论题的。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
本人不才，提出三个参考材料：
第一，君子与人相处，和平忍让，而其见解卓越，与众不同。小人所见平庸，与众相同，而其争利之心特别强，不能与人和谐办事，但能扰乱他人而已。
左传昭公二十年，齐国晏子为齐君辨别和同二字之异，和如五味调和，五声相成，同则单调，只是一声一味之同，不与他声他味相调和，如此，食之无味，听之无趣。晏子的解释，可为此章注解重要的参考。[徐自民教授论语讲要/gate/big5/news.xinhua/politics/2005-09/28/content_3554659]
第三，孔子提出了“周而不比”、“和而不同”作为君子正确处理人与人之间关系的行为准则。他说：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话里的“周”，释义为“勾结”。意思是，君子能团结人而不与人勾结；小人互相勾结而不与人团结。他还说：“君子矜而不争，群而不党。”意思是，君子处世庄重但是不与人争锋，能团结民众但是不结党营私。君子讲团结，不是无原则的调和人际关系；在讲团结的同时，不仅保留自己的个性，也允许团结对象保留其个性。“君子和而不同，小人同而不和。”这可以看作是孔子对“君子周而不比”思想的进一步阐述。“比”是结党；“同”是阿谀附和。“周而不比”，指形式，讲人际关系；“和而不同”，指内容，讲思想上的同异。
君子虽然讲团结、讲共存，但是在原则问题上，仍须爱憎分明。孔子在回答君子是否也有憎恶时明确表示：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”从列举的憎恶对象分析，都是违反仁、义、礼、智等原则性问题。由此可以得出一个结论：孔子提倡“周而不比”的“周”，不是周徧所有的人，他提倡“和而不同”的“和”，也不是与所有的人“和”。君子与小人是不能“周”也不能“和”的。[孔子思想的三个支撑点（周山）/content/view_content?id=1725]
Dear yekind：希望对您有一点帮助！
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和谐 独到水，随物赋形，却有着自己的高洁；草，随地而生，却有着自己的坚强；云，随风而飘，却有着自己的纯洁。在精妙绝伦的大自然中，每一生物都有与其他的各种生物协调而生，但都有着自己的特性。
人类作为万物之灵，作为大自然中的一员，也应该与其他人和谐相处，并散发出自己特有的灵性。 纪伯伦说过：“一个伟大的人，有两颗心，一颗心滴血，另一颗心宽容。”
如果每一人的心都宽容一点的话，那么人与人之间的纷争也少得多了。廉颇不甘于蔺相如只用嘴，便能攀上与他齐平得高位，放下厥词“见相如必辱之”。
蔺相如并没有反唇相讥，而是以他那宰相的肚量包容了廉颇。 廉颇在听到蔺相如对他的宽容之后，负荆请罪，二人共同为国效力。
这不是教导我们要和谐相处吗？若大家都懂得和谐相处这个简单的道理，那么宗教之间的混战不就减少了吗？伊拉克的人民不就可以重见被战火包围已久的蓝天了吗？人与人之间的互相猜疑，互相嫉妒，互相排斥，不也可以消除了吗？君子应该像水一样，所到之处，万物生长，客铺浅滩，可落深渊，与万物和谐相处。 然而，即使是花，也有高洁的菊花，坚毅的腊梅，纯洁的百合。
它们都各自散发着自己与众不同的特性。即使是同样的树叶，也会有自己的不同。
人类可以克隆，但人们的思想却不能复制。每个人都应该有自己独特的见解。
就像鲁迅，在麻木不仁的旧社会，他挣脱“潮流”思想的束缚，在黑夜中找到了一丝光明，尽心尽力地引导中国人走近那一点光明。 就像顾城所说的“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我用它来寻找光明”。
马克思在资本主义泛滥的时代，艰难地开创出一条共产主义道路，他坚信他的共产主义事业。许多伟大的科学发明，也是在世俗鄙视、唾骂的情况下发生的啊。
要与人和谐相处，但不要随波逐流；要坚持自己特有的见解，但不要持激进态度。 假如你是水，要在融合万物时，保持自己的高洁；假如你是草，要在扎根土地时，显示自己的坚强；假如你是云，要在与风嬉戏时，保留自己的洁白；假如你是你，要在与人和谐相处时，突出自己的见解。
2。持“和”还需“不同”从元谋人到北京人，从河姆渡到半坡，从夏商周到元明清，从民国到新中国，中国人都过着群居生活。
不仅仅被猛虎豺狼磨牙吮血，而如果群居无和，人类互相厮杀，恐怕也没有今天。所以说“和”是人类群居的必要一环。
古人早就有云：家和万事兴。可见和的重要性古时就为人所知。
那么如何使家“和”呢？这就要靠个人的“和”了。个人的和，就是要与别人和谐相处，善于调和矛盾冲突。
我们从来鼓励浆糊性格，就是指为人圆润又具粘合性。当我们做到这一点，“和乐融融”也就不难达到了。
个人的和是建立在自身的一定痛苦之上的，做到和需要有强大的包容心和勇气。在群体中，意见不合常有发生，如果这时对方的意见是正确的，而又伤害到了你，你是保持“和”呢，还是固执己见？如果固执己见，付诸实施，不采取最优的途径解决问题，结果可能是事倍功半，又或是无功而返；持“和”呢？压制自己的本意，与人共同努力，结果必然不差。
持“和”是事情成功的重要因素。那么，就随声附和，人云亦云吗？当然不是，亦步亦趋是从来不受认同的行为。
持“和”，还需“不同”。提出自己独到的见解，是新时代张扬个性的出发点。
没有“不同”，就没有诸子百家争鸣，百花齐放的繁荣；没有“不同”，就没有中世纪文艺复兴的辉煌；没有“不同”，就没有启蒙运动理性的呼唤。 人，作为一个独立的个体，又怎能浪费上天赋予的思想。
人是独立的思考个体，每个人的思想不尽相同，我们要善用思想。在建国的探索时期，中国人迷信斯大林模式，使企业死气沉沉，经济发展缓慢；“文革”结束后，部分领导人迷信“两个凡是”的教条，使中国在20年磨难后仍前后徘徊：这就是“同”！十一届三中全会制定“解放思想、开动脑筋”的方针，实行改革开放，中国的经济迅猛发展，综合国力节节上升：这就是“不同”！就是善用了思想！试想，当所有人都随风倒、随大流，世界将会如何的单一；所有人穿着同样的衣服、住着同样的房子、想着同样的问题，迈着同样的步子……哪来今天多极化，多样化的政治、经济、文化？我们得到什么呢？“和”不可废，“不同”亦不可舍：“和而不同”。
“和而不同”是古时君子的行为典范，对于今天的意义，亦是新时代人类的准则。