镇抚司用的刑具有5种。
一种叫械。坚硬木头作成，长一尺5寸，厚四寸，中间凿两孔，着在人胳膊上，即使受其他刑时也不松脱，入狱就可以不戴。
要杀害人，只有械手最便利。所以周先生被谋害时，郭贼就诱骗他上堂，上堂理应戴械手。
一种叫镣，铁作的。就是所说的锒铛。
长5,6尺，盘在左脚上，因为右脚另外要受刑，戴右脚不便，所以戴左脚。一种叫棍，削杨树，榆树条作成。
长5尺，弯曲如匕首，握手的地方大如人小指，着肉处直径大约八九分。每当用棍抽打人时，用绳子捆紧犯人腰，用2人分踩住绳子两端，使得犯人挨打时不能翻转反侧，又用绳子绑在两脚上，一个人背着绳子拉直，使人无法伸缩。
一种叫拶，杨木做的。长一尺左右。
直径4,5分，每用拶刑时，两人扶着犯人跪着，用绳子绑紧拶木的两端，再用棍子左右敲打夹着人手指的拶棍，让棍子上下移动，加重痛苦。一种叫夹棍，杨木做的，2根长3尺多，离地5寸，用铁条贯穿，每根夹棍间装拶棍3副。
凡是要夹人时，一棍横，一棍竖，一人扶着夹棍，把犯人脚放夹棍上，用绳子捆紧，还用一根棍子支住人左脚，使人不能移动。再用大杠子一根，长六七尺，粗四寸，从右侧猛力压足胫骨。
1.子产：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”（语见《左传·昭公二十年》） 译文 ： 子产： “比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。
水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的。2.子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。
夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”
《韩非子·内储说上》译文：子产作郑国的丞相，病得很重快要死了.他对游吉说："我死后，你一定会得到郑国的重用，你一定要实行严厉的制度.火的样子很可怕，所以人们很少被烧伤.水的样子看起来很弱，可很多人却淹死在水里.你一定要严厉执行你的刑法，不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法。” 扩展资料：子产简介 ： 子产（？~前522年）又称为称公孙侨，郑氏姬姓，名侨，字子产，春秋时期郑国（河南新郑）人，郑国贵族，郑穆公之孙，郑公子发（字子国）之子。
子产是第一个将刑法公布于众的人，曾铸刑书于鼎，史称“铸刑书”，是法家的先驱者，被清朝的王源推许为“春秋第一人”。子产曾担任春秋时期郑国执政，在他执政期间郑国小有中兴之势。
他对内政的改革从整顿田制入手，首先“作封洫”重新划分土地界限，确定各家的土地所有权，以制止贵族对土地的肆意侵占和争夺；又把农户按五家为伍的方式编制起来，建立严密的户籍制度，以加强对农民的控制。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。
其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。春秋初年，郑国的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特别是郑庄公打败北方的山戎，成为中原各诸侯国的主心骨，被后人称为“春秋初霸”。
庄公治理郑国43年， 使郑国达到极盛，疆域南到栎邑（今禹州市），东建启封（今开封），北跨黄河与卫、晋交错，西控虎牢关。但庄公死后，郑国很快陷入内乱，先是权臣祭仲赶走太子忽，立公子突为国君，是为郑厉公。
不过厉公不甘心做傀儡，奋起抗争，失败后逃往国外，从此寻求国外势力帮助连年对郑用兵。此后，祭仲又扶太子忽重新登位，两年后太子忽却又被另一权臣杀害。
祭仲先后又立了两位国君，而流亡的郑厉公最后终于打了回来，杀死国君复辟成功。这样，二十年的时间内，郑国六易其主，国力不可避免地走向衰弱。
而此后郑国的权力，仍被一些大家族执掌。此时，齐、晋、秦、楚诸国逐渐强大起来，地处各国之间的郑国就处在了火力交叉点上。
各国争霸，使郑国兵连祸结，灾难深重。而在这样风雨飘摇的日子里，郑国的大家族为了争权夺利，相互倾轧，愈演愈烈，闹得郑国鸡犬不宁。
“食指大动”事件，就是在这样的背景中发生的，这一事件，也标志着郑国已经陷入内乱的深渊，难以解困。所谓“时势造英雄”，在郑国经历150多年的停滞和衰败后，子产应运而生，挺身支撑危局。
人物经历：子产青年时即表现出远见卓识。郑简公元年（前565），其父公子发率军攻蔡，大胜，郑人皆喜。
他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。两年后，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀，郑简公亦被劫持到北宫。
子产沉着机智，部署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱。新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权，引起贵族大臣反对。
公子嘉打算强制推行，子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。郑简公十二年，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿，任少正。
在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽量维护郑国的权益。简公十八年，他随执政公孙舍之攻打陈国，也能注意军纪，遵守传统礼制。
事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此郑简公给予子产重赏，他却只接受了与其地位相称的部分。
次年，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归，以换取较长期的和平。郑人照此办理，果然促成了“弭兵之盟”。
简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。
子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护 *** 威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。
而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。
他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫景仰的人物，却又“铸刑书”，公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。
这说明子产是一位务实的政治家，他虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“。
1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可——《管子·七法》[注释]（1）和民：使民众和谐一致。
（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。
（4）化：德化，政治教化。[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。
管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。 2、私情行而公法毁。
——《管子·八观》〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事3、凡将举事，令必先行。
事将为，其赏罚之数必先明之——《管子·明法解》〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。
（2）数：道理。〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。
办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。
这是为政的经验之谈。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》 [注释]禁：在此是指法禁，禁令。
[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。 [提示]法治的要求是：有法必依，执法必严.违法必究。
信实、坚定是执法的关键。5、举事不私 听狱不阿。
——《晏子春秋·内篇·问上》[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。
（2）阿：偏袒。[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。
[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。
这里强调的是执法者必须公正廉明。6、刑罚不中， *** 无所措手足——孔子《论语·子路》[注释]（1）中：合理。
措：采取措施，做。[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。
[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。
7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到《慎子·佚文》[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
[提示]强调建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。
——慎到《慎子·威德》[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。
（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。
总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——李悝《法经》[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。
曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。
只有像李悝这样执法，才谈得上公正。10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。
——《商君书·君臣》[注释]（1）中：合。（2）高：推崇。
[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。
他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。
——《战国策·赵策》[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。
下文的“经”也是这个意思。[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。
[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。
这种见解，对我们今天很有借鉴意义。 12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。
——商鞅《商君书·弱民》[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。[提示]强调依法治国的必要性。
13、一天下者，令于天下则行，禁焉则止。 ——尸佼《尸子·卷上·贵言》 [译文]统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。
[提示]尸佼，战国时期鲁国人。14、赏必加于有功 刑必断于有罪。
——《战国策·秦策》[注释]刑：用刑，惩罚。[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。
这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。
—。
【原文】
子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）
【注释】
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻
之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可
耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德
在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽
视了刑政、法制在治理国家中的作用。
汉文帝刘恒的母亲薄太后出身低微，在汉高祖在世的时候是个不得宠的妃子。她怕住在宫里受吕后的陷害，就请求跟着儿子住在代郡。住在代郡不像在皇宫里那么阔气，因此，娘儿俩多少知道一些老百姓的疾苦。汉文帝即位不久，就下了一道诏书说：“一个人犯了法，定了罪也就是了。为什么要把他的父母妻儿也一起逮捕办罪呢？我不相信这种法令有什么好处，请你们商议一下改变的办法。”大臣们一商量，按照汉文帝的意见，废除了“一人犯法，全家连坐”的法令。
齐国都城临淄地方有个小姑娘名叫淳于缇萦。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人治病，出了名。后来他做了太仓令，但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，辞官，当起医生来了。
西汉文帝四年，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错治了病。当地的官吏判他切断肢体的“肉刑”，要把他押解到长安去受刑。
淳于意有5个女儿。他被押送长安离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难时，连个帮手也找不到。”几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻她也没有用。
缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。那奏章上写着：“我叫淳于缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲给国家当差的时候，齐国的人都说他廉洁正直。现在他犯法获罪，按律当处以肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿没入官府作奴婢，用身体来替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”
汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚。可是受了罚，也该给他重新做人的机会才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。这样，汉文帝就正式下令废除肉刑。
缇萦救了她的父亲。汉文帝废除了肉刑，看起来是件好事。但是实际执行起来，却是弊病不少。有些犯人被打上五百或三百板，就给打死了，这样一来，反而加重了刑罚。后来到了他的儿子汉景帝手里，才又把打板子的刑罚减轻了一些。