文言文语句节奏的划分：
一、句首语助词（又叫句首发语词）、关联词后面应有停顿。
二、古代是两个单音节词，而现代汉语中是一个双音节词的，要分开读。
三、根据语言顺序来停顿，即按照“主语-谓语-宾语”、“状语-谓语”、“动词-补语”来停顿，也就是说，在主语和谓语之间、动词和补语之间要作停顿（定语与中心词之间一般不停顿），以使语意明显。
四、充当状语的名词和中心词之间要连读，即名词作状语时，一般在该词前停顿，且不能把状语与中心词读开。若分开读，就错将状语当成了主语，改变了句子的意思。
五、“而”字后应该停顿。但“而”字在句中若起到下列作用，那么就不能停顿，也就是说，“而”字不能和后面的词语分开读，应该连读。
1.“而”在句中如果连接的是形容词（或副词）与动词，即“形容词（副词）+而+动词”，这时前边的形容词或副词充当状语，起修饰后面的动词的作用，不能分开读。
2.“而”在句中如果连接的是两个动词，即“动词+而+动词”，那么而表示顺接，也就是说，前面一个动作发生了，后面的动作紧接着就发生了，这时“而”后面就不能停顿，应和后面的动词连续。
3.“而”连接词性相同的两个词语（即两个名词、两个动词、两个形容词），表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译，这时“而”后不应该停顿。
4.“而”表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。
六、节奏停顿应体现句子结构的原貌。
七、节奏停顿要体现出省略成分。
八、对古代的国号、年号、官职、爵位、史实、地名要了解，否则易导致朗读停顿错误。
九、“也”用在句中揭示停顿，朗读时在其后停顿。如作句尾语气助词则不作停顿。
十、停顿要体现关键词的管辖范围。
十一、句式整齐的四言、五言、六言、七言等，朗读时可用相同的停顿来读，使语气语调一气贯通。
文言文语句节奏划分三条规律：
一、根据文言句子语法结构确定朗读节奏（主、谓、宾）。
二、根据发语词、句首的语气词、关联词等虚词或总结性的词语来确定朗读节奏。
三、语句倒装之处要停顿。
还有一点很重要，那就是必须正确理解文意，因为这是确定文言文停顿节奏的前提。在总结经验的同时，打好扎实的文言基础，使自己具有良好的文言语感。
此时/欲下一语描写/不得
翻译：这时我想用一个词来描绘眼前的光景，竟然想不出来。
喜宾客/其俸禄虽薄/常不使有余
翻译：喜欢宴请客人，他的俸禄微薄，常常不使（俸禄）有剩余。
这些句子停顿是根据上面节奏划分规律之三：根据语言顺序来停顿，即按照“主语-谓语-宾语”、“状语-谓语”、“动词-补语”来停顿，以使语意明显；和规律之六：节奏停顿应体现句子结构的原貌。
A.余幼时/即嗜学
翻译：我小时候就特别喜欢读书。
B.断句应改为：益慕/圣贤之道
翻译：二十岁成人以后，我更加敬慕古代圣贤的学说。
C.无/鲜肥滋味之享
翻译：没有新鲜肥美的东西来享用。
D.烨然/若神人
翻译：光彩照人的样子，如同神人。
这些句子停顿是根据上面节奏划分规律之十：停顿要体现关键词的管辖范围。
这里A项突出“年幼时”，所以在“年幼时”后停顿是对的；B项强调的是“益慕”，所以在“益慕 ”后停顿才对，再则，“圣贤之道”是一个完整的短语，不可分开，这项就错了；C项突出强调的是没有鲜嫩、好吃的肉菜，“无”后停顿是对的；D项是突出光彩照人的样子，所以“烨然”后停顿是对的。
1君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回.（李白<<；将进酒>>）
2 黄河远上白云间，一片孤城万仞山.（王之涣<<；凉州词>>）
3 黄河落天走东海，万里写入胸怀间.（李白<<；赠裴十四>>）
4 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼.（王之涣<<；登鹳雀楼>>）
5 大漠孤烟直，长河落日圆.（王维<<；使至塞上>>）
6九曲黄河万里沙， 浪淘风簸自天涯。（刘禹锡•唐《浪淘沙》）
7 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。（张养浩《潼关怀古》）
8 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。（李白《行路难》）
9 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。《念奴娇赤壁怀古》 苏轼
10 星垂平野阔，月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》
11 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》
12 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》
13 天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》
14 山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》
15 阳台隔楚水，春草生黄河.
16 明月黄河夜，寒沙似战场。奔流聒地响，平野到天荒。
17 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。黄河二首 【唐】杜甫
18 黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。黄河二首 【唐】杜甫
19 黄河摇溶天上来，玉楼影近中天台。————河阳诗 【唐】李商隐
20 左右分京阙，黄河与宅连。——————陕城即事 【唐】姚合
说实话，你这个10分的问题要求多哟~有点难度。
一定要古诗？3-4分钟的古诗很少见诶~ 先来个现代的吧！ 战争时代 十四 是的，我们要受难，就在此刻； 天空像高烧的前额在悸动，痛苦 是真实的；探照灯突然显示了 一些小小的自然使我们痛哭。 我们从来不相信他们会存在， 至少不存在我们这里。
它们突地 像丑恶的、久已忘却的记忆涌来， 所有的炮像良心一样都在抗击。 在每个爱社交、爱家庭的眼睛后 一场私下的屠杀在进行摧毁 一切妇女，犹太人，富翁和人类。
山峦审判不了我们，若我们说了谎。 我们是地面的居民；大地听从着 智慧的邪恶者直到他们死亡。
十八 他被使用在远离文化中心的地方， 又被他的将军和他的虱子所遗弃， 于是在一件棉袄里他闭上眼睛 而离开人世。人家不会把他提起。
当这场战役被整理成书的时候， 没有重要的知识会在他的头壳里丧失。 他的玩笑是陈腐的，他沉闷如战时， 他的名字和模样都将永远消逝。
他不知善，不择善，却教育了我们， 并且像逗点一样加添上意义； 他在中国变为尘土，以便在他日 我们的女儿得以热爱这人间， 不再为狗所 *** ；也为了使有山、有水、有房屋的地方，也能有人烟。 二十 他们携带恐怖像怀着一个钱包， 又畏惧地平线仿佛它是一门炮， 所有的河流和铁路像逃避诅咒， 都从近邻的情谊像各方逃跑。
他们紧紧拥聚在这新的灾祸中， 像刚入学的儿童，轮流地哭叫； 因为空间有些规则他们学不会， 时间讲的语言他们也掌握不了。 我们活在这里，在“现在”的未打开的 悲哀中；它的范围就是我们的内容。
是否囚人应该宽恕它的囚居， 是否未来的时代能远远逃避开 但仍感到它源于每件发生过的事情， 甚至源于我们？甚至觉得这也不坏？ 二一 人的一生从没有彻底完成过， 豪迈和闲谈将会继续存在； 但是，有如艺术家感到才尽， 这些人行走世间，自知已经失败。 有些人既难忍，又驯服不了青年， 不禁悼念那曾治世的的受了伤的神话， 有些人失去了他们从未理解的世界， 有些人很清楚人一生应受的惩罚。
“丧失”是他们的影子和妻子，“焦虑” 像一个大饭店接待他们，但只要 他们有所悔恨，那也是无可规避； 他们的一生就是听禁城的召唤， 看陌生人注视他们，愉快而好奇， 而“自由”则在每家每棵树上为敌。 二三 当所有用以报告消息的工具 一齐证实我们的敌人的胜利； 我们在棱堡被突破，军队在退却， “暴行”风靡象一种新的疫疠， “邪恶”是一个妖精，到处受欢迎； 当我们悔不该生于此世的时份： 且记起一切似已被遗弃的孤灵。
今夜在中国让我来追念一个人， 他经过十年的沉默，工作而等待， 直到在谬佐显出了全部的魄力， 一举而让什么都有了个交代： 于是带了“完成者”所怀的感激， 他在冬天的夜里走出去抚摩 那座小堡，象一个庞然大物。 另外一首： 战争时代 十四 是的，我们要受难，就在此刻； 天空像高烧的前额在悸动，痛苦 是真实的；探照灯突然显示了 一些小小的自然使我们痛哭。
我们从来不相信他们会存在， 至少不存在我们这里。它们突地 像丑恶的、久已忘却的记忆涌来， 所有的炮像良心一样都在抗击。
在每个爱社交、爱家庭的眼睛后 一场私下的屠杀在进行摧毁 一切妇女，犹太人，富翁和人类。 山峦审判不了我们，若我们说了谎。
我们是地面的居民；大地听从着 智慧的邪恶者直到他们死亡。 十八 他被使用在远离文化中心的地方， 又被他的将军和他的虱子所遗弃， 于是在一件棉袄里他闭上眼睛 而离开人世。
人家不会把他提起。 当这场战役被整理成书的时候， 没有重要的知识会在他的头壳里丧失。
他的玩笑是陈腐的，他沉闷如战时， 他的名字和模样都将永远消逝。 他不知善，不择善，却教育了我们， 并且像逗点一样加添上意义； 他在中国变为尘土，以便在他日 我们的女儿得以热爱这人间， 不再为狗所 *** ；也为了使有山、有水、有房屋的地方，也能有人烟。
二十 他们携带恐怖像怀着一个钱包， 又畏惧地平线仿佛它是一门炮， 所有的河流和铁路像逃避诅咒， 都从近邻的情谊像各方逃跑。 他们紧紧拥聚在这新的灾祸中， 像刚入学的儿童，轮流地哭叫； 因为空间有些规则他们学不会， 时间讲的语言他们也掌握不了。
我们活在这里，在“现在”的未打开的 悲哀中；它的范围就是我们的内容。 是否囚人应该宽恕它的囚居， 是否未来的时代能远远逃避开 但仍感到它源于每件发生过的事情， 甚至源于我们？甚至觉得这也不坏？ 二一 人的一生从没有彻底完成过， 豪迈和闲谈将会继续存在； 但是，有如艺术家感到才尽， 这些人行走世间，自知已经失败。
有些人既难忍，又驯服不了青年， 不禁悼念那曾治世的的受了伤的神话， 有些人失去了他们从未理解的世界， 有些人很清楚人一生应受的惩罚。 “丧失”是他们的影子和妻子，“焦虑” 像一个大饭店接待他们，但只要 他们有所悔恨，那也是无可规避； 他们的一生就是听禁城的召唤， 看陌生人注视他们，愉快而好奇， 而“自由”则在每家每棵树上为敌。
二三 当所有用以报告消息的工具 一齐证实我们的敌人的胜利； 我们在棱堡被突破，军队在退却， “暴行”风靡象一种新的疫疠， “邪恶”是一个妖精，到处受欢迎。
初中语文教材中的文言文，不少是要求背诵的。
这些课文都出自名人之手，有很强的代表性，把它们熟练地背诵下来，对于深入理解课文内容，提高写作能力，培养语感是大有裨益的。在背诵课文时，不少同学只是反复地机械地从头到尾多次朗读，费了九牛二虎之力，好不容易背下来，待到要回忆其中某一句时，往往又要从头开始；或暂背下来，时间一长，又全部忘记了，也就谈不上运用了。
怎样才能既背得快，又记得牢，取得事半功倍的效果呢？这除了具有顽强的学习毅力外，讲究科学的背诵方法是提高记忆效率的有效途径。 一、抓住关键词语背诵 这里所说的关键词语，一是指句段的领头字，背诵时常常会遇到这样的情况：一篇已能背诵的文言文，再次背诵时往往在某一段的开头卡住，这时，如有人提示一下领头字，就能很快地往下背。
这说明领头字有诱发思维、帮助记忆的作用。二是指容易联想背诵内容支撑点的关键性动词。
如背诵《生于忧患，死于安乐》中历数担当重任的人遭受艰难情状的句子，可以抓住“苦”、“劳”、“饿”、“空乏”、“拂乱”等词语。根据这个思路，不但有助于记忆，也有利于今后对材料的提取、运用。
二、利用课文画面背诵 有些课文景物描写如诗如画，人物刻画栩栩如生，读了课文，文中的画面在头脑中就像电影镜头一样，自然而然地出现，从而产生联想记忆。
首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵 。
诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。”
由此可以看出，在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。 这当中，读是关键。
读，首先要听老师范读。从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。
……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。
好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。
而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。 腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。
尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。
一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。这里要着重提一提“破读”的问题。
所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì；“食”在表示吃时读shí， 在表示给人吃时读sì。
不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。
掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。 第二要注意停顿。
包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。
此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。 实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。
我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。
这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。
这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。
字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。
因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。 能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。
因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。
这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读的要求，是不会有困难的。 我们提倡阅读古典诗词和文言文，要能基本上做到当堂背诵。
背诵当然还要讲究方法。我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种。
如，意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要，又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外，还有句群中心句组块，关联词语组块等等。限于篇幅，不展开论述。
背诵还要靠不断 *** 、强化。丰子恺先生告诫子女读书，讲究一个“读”法。
读字的繁体笔画是22画，因此，他要求每篇诗文都须读22遍。这样就能口熟心熟，历久不忘。
过去私塾读书讲究“复背”，就是每熟读一文后，都要再把前面所学拿来复诵一次，即，读第2文，要1--2文复读，读第3文。
一般是根据意思与语气的转折变化来停顿.
eg：借 旁近 与之
《口技》学过的那我就举《口技》的例子（背不大清楚了，就找几句记得的）：
会/宾客/大宴，于/厅事之/东北角，施/八尺/屏障（适逢/招待宾客/设宴，在/大厅的/{这个是为了停顿下，自己读读看}东北角，放置了/八尺的屏障）
满坐/寂然，无/敢哗者。（没有/敢喧哗的人）
呵呵~划的比较细。其实语文文言文的朗读划分是为了更好地理解作品内涵与情感，说白了就是根据语感（也就是象我们平时说话的停顿一样的性质），一般来说，根据句意就可以，没有很权威的划分。
你多试试就有感觉了。