想一想，我们是否在自己的生活中发生过这样的事情：
1、出门时，忘记自己是否锁门。
2、洗碗时急于去和朋友喝茶，打牌。
3、忙于处理周边的事情，没有自己的时间。
4、吃饭时狼吞虎咽，急于去处理工作上的事情。
5、遇到让人生气的事情，情绪激烈，甚至做出伤害他人的事情。
6、。。。
《正念的奇迹》这本书就是为了解决这些我们日常生活中遇到的种种问题。作者一行禅师是越南的一位高僧，主张“入世佛教”，在越战期间，他推动反战运用，是一位和平主义者，他不支持任何政党，只是与憎恨和无知作斗争。1967年，马丁·路德·金提名他为诺贝尔和平奖候选人。一行禅师的语言很优美，还写过其他著作，如《佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记》（《故道白云》）、《和繁重的工作一起修行》、《与自己和解》、《爱的正念》等等。
这本书是越战期间，一行禅师写给一位朋友的一封长信。没有阐释很深奥的佛理，而是用非常优美的语言，一步一步带着我们了解“正念”，感受“正念”的奇迹，提醒我们在生活中时时刻刻保持“正念”。
这本书为我们解释了八正道之一的“正念”，认为正念就是对当下的实相保有觉知，正念的奇迹就是在大地上行走；然后为我们提供了几个修习正念的方法：观呼吸、禅修、缘起观、观生死、直观法等等；建议每一个人都应该在一周的时间中抽出一天作为“正念日”，在“正念日”中从醒来到睡下的每一刻、做每一件事情都提醒自己保持正念；最后总结了32个保持正念的练习方法，希望我们能通过正念的练习，即使身处最困厄的境地，也要随顺呼吸，修持平静的正念。
以下我将从三个方面阐述一行禅师教给我们的修持正念的方法。
1、正念是什么？
2、正念的修习方法？
3、如何在自己的生活中进行正念的练习？
如果我们不懂得洗碗，很可能以不懂得喝茶，喝茶时，我们会只想到其他事，几乎察觉不到自己手中的这杯茶。就这样，我们被未来吸走了——无法实实在在的活着，甚至连一分钟都做不到。（P7，举几个例子：带孩子、洗碗、吃橘子）
什么是正念？
正念是对当下的实相保有觉知 （P13）。
专注当下的事情，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变，就是正念。（P16）
正念就是觉知到 三个重要的问题 ：重要的时刻永远只有一个，就是当下；最重要的人永远就是那个当下和你在一起的人；最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。
什么是正念的奇迹？
当我们走在四周都是绿草的泥土路，如果我们修习正念，就能真正体验这条小路，就会觉得每一步都是无上的奇迹。 正念的奇迹就是在大地上行走。 （P13）
正念能让我们成为自己的主人呢， 重建自我。（P16）
如何正确的修习正念？一行禅师从三个层次层层递进，由浅入深，由易到难，教我们如何保持正念。
一、观呼吸（第二章）
二、禅修（第四章）
三、禅观（第五章，第六章）
对我们呼吸运用自如，就是对我们的身心掌控自如。 （P23）
简单的说就是，你呼吸时，整个呼吸过程都能保持觉知。入息、出息、入息长、入息短、深呼吸、轻呼吸时，都能了了分明的觉知。要保持不间断的觉知。清静的环境比较容易觉知，而嘈杂的环境，就难以觉察了。“修道最难在家中，其次人群，最次寺庙。”
几个观呼吸的方法：
1、测量呼吸的长度，心里默数。10-20次。
2、随呼吸，让自己的呼吸变得平缓而宁静。
3、数呼吸。吸气数一，呼气数一，再吸气数二，呼气数二。一直到十，再重新开始。
呼吸是工具，呼吸本身也是正念。
为什么要禅修？因为你需要彻底的休息，躺着不一定时在休息，坐着反而能得到更彻底的休息，也能进一步帮助你进入更深的禅修境界。
1、静坐。
要点：全跏趺坐、半跏趺坐，脊背挺直，轻轻的微笑，开始随着你的呼吸，放松所有的肌肉，专注保持脊背挺直，并且随顺呼吸，掌心向上，左手放在右手上，放松双手、十指、双臂、双腿。放下所有的事情，除了呼吸和轻轻的微笑，心无牵挂。（建议每晚一起静坐一个小时，要诀是关照和放下）
深入：想象“一颗被扔进河里的鹅卵石”的意象会有助于禅修。安住当下，这是你自己的时间， 你坐的地方就是你自己的地方。
2、观心——行住坐卧都是禅
观照自己的觉受和念想。
要点：对于觉受和念头，只需要认知她们的存在。观察和辨识与心有关的一切，你必须时时刻刻这么做，在禅修时如此，在日常生活中更要如此。任何时候都在禅修，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式和典礼。
深入：将观呼吸、观觉受、观念头的方法，结合运用。
我们的觉受和念头就是我们自己。我们既是守卫也是访客，我们既是自己的心，也是心的观察者。心能够观察她自己。
1、五蕴缘起
心的所有对象是心本身，佛法上我们把心的对象称之为法，通常归为五个范畴：色受想行识，也叫五蕴。
缘起观，第一个观照的对象就是自己，就是我们自身五蕴的和合。观照色受想行识的存在，直到你看到每一个都与身外的世界紧密相连：如果世界不存在，那么这五蕴的和合也不存在。（P54）如果五蕴归还至她们的源头，自我将不复存在。你的生命和宇宙的生命本为一体。
了解五蕴的真谛，观照五蕴的和合，就会发现自己存在一的实相。
实相有三种特性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。妄见，通过缘起观，达到了无分别的境界。
2、禅观生死
《正念经》谈到如何禅观尸体：禅观身体的腐烂，禅观身体如何膨胀淤紫，如何被蛆吃得只剩下几丝血肉附在骨头上。一直缠观到只剩下白骨，直至它慢慢朽坏、化为尘土。（P58）
了解生与死是生命的两面，就会把生命看作无比的珍贵，每一秒都该珍惜。只有在当下，我们才有可能超越生死，才可能知道怎样去活，怎样去死。
佛陀说，生死的问题本身就是正念的问题，一个人究竟是生是死，就看他有没有保持正念。（死刑犯的故事，P70）
3、直观法
辨识但不加以评论。不论自己存在怎样的感受，慈悲或是苦恼，都应该收到欢迎，辨识并毫无差别的对待它们，因为这些感受都是我自己。（P68）
修习自身正念非常重要，也就是保护和照顾自己。（杂技艺人的故事，P71）这让我了解到，如果我希望家庭能和谐，希望家人都能修持正念，唯一的方法就是我自己修持正念，照顾好自己的念头。只有修习正念，我们才能以开放的心和慈悲的眼睛看待众生。
一行禅师说，每个人都应该在一个礼拜中留出一天，全身心的修习正念。 这一天都应当是你的，是你完全主控的一天。
在这一天中，你应该这样度过：
1、醒来时就提醒自己，这一天是我的正念日。
2、还躺在床上的时候，慢慢随顺你的呼吸——缓慢、绵长、且有意识的呼吸。
3、起床后，刷牙，洗脸，平静而放松的做所有早上的事情，在正念中完成每一个动作。用安静、绵长的呼吸来测量你的脚步，保持淡淡的微笑。
4、至少花半个小时洗澡，在正念中慢慢的洗。
5、做做家事，洗碗、打扫、擦桌子、整理书架上的书，安住在正念中。
6、享受你的工作，与它合一。
7、保持沉静，但这并不意味着一句话都不说，只是在说话的时候，保持正念，知道自己在说什么，尽量少说。定力弱的时候，说话，唱歌，很容易让你失去正念。
8、午饭时间，在正念中煮饭、洗碗。
9、在正念中沏一壶茶，坐下来好好品尝。喝茶时，要不疾不徐、虔敬的喝。
10、不要做未来的俘虏，不要烦恼未来要做的那些事，不要想着开始活摆脱什么，不要想着“离开”当下。
11、晚上，可以诵经，并抄下几段经文，可以写信给朋友，或是做其他喜欢做的事情，不论做什么，保持正念。
12、十点、十一点的时候，坐禅。然后闲适的散步。在正念中随顺呼吸，用脚步测量你呼吸的长度。
13、回到房间，在正念中入睡。
一行禅师说，只要实行每周一次的正念日，你就会在三个月后看到生命中巨大的改变。正念日开始渗透到一周内的其他日子，最后，你一周七天都会活在正念中。
1、早晨醒来时，轻轻的微笑
2、闲暇时，轻轻的微笑
3、听音乐时，轻轻的微笑
4、发怒时，轻轻的微笑
5、平躺，全身放松
6、坐姿放松
7、深呼吸
8、用脚步测量呼吸
9、数呼吸
10、听音乐时，随顺你的呼吸
11、谈话时，随顺你的呼吸
12、随顺你的呼吸
13、运用呼吸，静定身心以知喜
14、对身体的姿势保持正念
15、泡茶时，保持正念
16、在正念中洗碗
17、在正念中洗衣服
18、全神贯注的打扫房子
19、慢动作洗个澡
20、想象自己时一颗鹅卵石
21、正念日，做自己的主人
22、观照自己的五蕴
23、观照自己与宇宙
24、观照自己的骸骨
25、寻找你出生前的本来面目
26、观照一位逝去的挚爱
27、了悟五蕴皆空
28、慈悲的观照你最恨的人
29、观照他人的痛苦，生起慈悲
30、以无住行的精神工作
31、以缘起观来观照人生的成就
32、不受限于缘起法，也不背离它
宝华山独体禅师《毗尼日用切要》中列举了很多日常生活中提醒自己保持正念的偈语，语言都非常优美。比如：
1、在早起时，“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”
2、在洗脸时，“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”
3、在洗澡时，“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。”